《紅樓夢》未完

摘 要：《紅樓夢》是一部閃古爍今的經(jīng)典巨作，其五光十色的續(xù)書則是已積至近百種之多，蔚為大觀。本文以清代續(xù)本為主，討論背后所隱藏的個性特點和探究它們反應(yīng)的時代特征。

關(guān)鍵詞：紅樓夢；清代；續(xù)書

作者簡介：蔣上（2000.10-），女，漢族，江蘇省蘇州中學(xué)學(xué)生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03-0-01

一、引言

《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說。

《紅樓夢》后半部分的缺失歷來是紅學(xué)愛好者的最大的遺憾，[1]從清朝到現(xiàn)在，引發(fā)了不少文人墨客源源不絕的續(xù)書創(chuàng)作。《紅樓夢》的續(xù)書有很多，其中現(xiàn)存的續(xù)書有《紅樓夢影》、《紅樓幻夢》、《續(xù)紅樓夢》（兩種）、《綺樓重夢》、《紅樓夢傳奇》等，據(jù)統(tǒng)計，至今已多達九十八種，其中清朝作品有十三部。

因此，本文將對現(xiàn)有的《紅樓夢》續(xù)書進行介紹、評述，以清代續(xù)本為主，探究它們反應(yīng)的時代特征，并提出自己的看法。

二、關(guān)于介紹

《紅樓夢》結(jié)局，早預(yù)伏于太虛幻境夢中，而前八十回僅露悲音。通過閱讀，我們發(fā)現(xiàn)續(xù)書可以分為三種：

第一種是借用了紅樓夢當中的人物，來表現(xiàn)作者當時的時代背景以及作者自己對此的看法；

第二種是根據(jù)第五回的判詞生拉硬扯地套上差不多的結(jié)局；

第三種是不管第五回的判詞暗示，根據(jù)當時人們對于結(jié)局的需要，編造出“大好結(jié)局”。

（一）第一種續(xù)書的作者并沒有認真研讀原著，只是借助了世人熟知的一個悲劇進行完全架空于自我思維上的創(chuàng)作。這其中，可以以王蘭沚《綺樓重夢》以及吳趼人的《新石頭記》為代表。

王蘭沚《綺樓重夢》這部續(xù)書，作者自言乃“由衰而盛，所造無不適，夢之祥者。此書描寫十歲孩童封王掛帥，實屬妄想，已經(jīng)荒誕不經(jīng)；又寫小鈺小小年紀便在大觀園調(diào)笑荒淫，更是對《紅樓夢》真情之褻瀆，以至有評論者評價此書“誠為“紅樓”續(xù)書之惡札”。[2]此書情節(jié)比較荒誕，通常伴有大量超自然因素，很多也伴有低俗描寫。[3]

吳趼人的《新石頭記》借《紅樓夢》中的主要人物賈寶玉再次入世的經(jīng)歷和線索來反映晚清社會的黑暗現(xiàn)實。[4]這本書僅僅套用了《紅樓夢》中的人物，跟原書幾乎沒有任何關(guān)系，純粹的表現(xiàn)了作者當時生活的時代，以及作者對近代中國社會的看法。

（二）第二種續(xù)書的數(shù)量很少，雖然這是大多數(shù)人都會采取的續(xù)寫方式——即隨意從前文尋找一些伏筆，在后文用不很高明的方式體現(xiàn)出來。然而清代的文人們固執(zhí)地拒絕這種方式，因為他們“不喜愛悲劇”。所以在高鶚和程偉元的一百二十回版本之后，幾乎已經(jīng)沒有什么人會認真根據(jù)原作者的思路安置一個恰當?shù)慕Y(jié)局了。不過，《增補紅樓夢》可以作為一個比較按原著暗示寫的文本閱讀，《紅樓夢補》也多少有原著悲劇的影子。

（三）可以說在清代的續(xù)本中，幾乎個個都有著“有情人終成眷屬”或“善有善報惡有惡報”的圓滿結(jié)局，但這些第三種作品中不乏語言精練、對人物語言動作把握比較好的作品，比如歷史上評價較高的歸鋤子《紅樓夢補》和顧春《紅樓夢影》，雖然還是沒有跳出一般的俗套結(jié)局，但其作者對語言的運用比較成熟，也有一點創(chuàng)新之處。

《紅樓夢補》，清代小說，四十八回。歸鋤子撰。作者生平不詳。成書于嘉慶二十四年（1819）。據(jù)自序后署“嘉慶己卯，重陽前三日，歸鋤子序于三時定羌幕齋”。[5]本書關(guān)鍵是“補”字，“前書未了情緣，自必一一補之。”在“補恨”的心理和主旨下，《紅樓夢補》的主要情節(jié)框架并沒有完全超越一般續(xù)書的模式。

但在小說末尾，卻有點睛之筆，它提升了整部作品的思想境界，在一定程度上契合了《紅樓夢》的精神。

三、關(guān)于起因和未來

續(xù)寫的各位作者并不是沒有文化素養(yǎng)，不乏飽讀詩書之人，為什么他們會紛紛選擇置曹雪芹明晰的悲劇暗示于不顧，一定要寫出“大團圓”式的結(jié)局呢？這與中國文化有關(guān)。“中國文學(xué)比較缺乏那種尼采式的悲劇意識。無論是小說還是戲劇，總企求一個美滿的團圓。假如有一兩個例外的文學(xué)家要打破這種團圓的迷信，就為中國文人所不許。”在西方莎士比亞已經(jīng)創(chuàng)作出大量悲劇時，中國的民間廣為流傳的《西廂記》《牡丹亭》仍遵守著終成眷屬的規(guī)則。這雖然體現(xiàn)了中國人們對美好生活的向往和對正義的追求信念，但也反應(yīng)了他們的缺點——總是避免對苦難和死亡的思考，對人生之痛避而不提。曹雪芹打破了他們的這一傳統(tǒng)，無法滿足大多人民群眾的心理需求，于是便出現(xiàn)了大量拙劣的續(xù)本。

四、結(jié)論

這些續(xù)本的作者大多是曹雪芹的崇拜者，寫書的出發(fā)點也都是好的，但是他們始終抓不住（或抓住了但選擇忽略）曹雪芹精神的精髓——悲劇精神。他們收到封建思想的約束，不具有大膽的創(chuàng)新。這是中文文學(xué)的一個悲劇。

而在思想更為開放的現(xiàn)代，也出現(xiàn)了許多續(xù)本。雖然還沒有哪一個版本是被認為完全體現(xiàn)原著精髓的，但現(xiàn)代的嚴肅續(xù)本比起以前的已經(jīng)尊重原著了許多。

參考文獻：

[1]熊立娟.論《紅樓夢》對于新時期續(xù)書創(chuàng)作的影響[D].天津：天津師范大學(xué)，2012：5-5.

[2]蘭皋主人（清）.綺樓重夢[M].哈爾濱.黑龍江美術(shù)出版社：2017：1-1.

[3]張云.肉欲書寫和男性中心——《綺樓重夢》研究，紅樓夢學(xué)刊[J]，2011 （1）：250-283.

[4]王偉康. 晚清社會的折光 理想世界的“藍圖”——吳趼人《新石頭記》初探， 南京廣播電視大學(xué)學(xué)報[J]，1997 （z1）：27-31.

[5]歸鋤子（清）.紅樓夢補[M].哈爾濱.黑龍江美術(shù)出版社：2017：1-1.endprint