論法與道德

白雨鑫

摘 要：在眾多社會(huì)群體的幾千年的文明中，無論歷史如何變遷，法和道德都是相互依存著，交替出現(xiàn)著，兩者中的任何一者從未消失。而本文著重通過對兩者的共同點(diǎn)進(jìn)行分析，同時(shí)對不同點(diǎn)進(jìn)行比對，使得二者關(guān)系更加明朗，使法與道德兩者更好的促進(jìn)社會(huì)群體的融洽發(fā)展。

關(guān)鍵詞：法律；道德；法與道德

在社會(huì)治理中，根本上來說法律與道德要相輔相成，相互適應(yīng)。但是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性，在實(shí)踐中，法律和道德的結(jié)合往往不能達(dá)到人們期望的狀態(tài)，如此，對于在社會(huì)中更好的發(fā)揮二者的作用就顯得十分重要了。因此，本文力圖通過對法律與道德關(guān)系的分析研究，以期為促進(jìn)我國法與道德關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力。

一、法律的概述

（一）法律的含義

法律是人類在社會(huì)層次的規(guī)則，它起到對社會(huì)上人與人之間關(guān)系的規(guī)范作用，以國家的強(qiáng)制力來保證其實(shí)施。法屬于上層建筑范疇，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法律，法律反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而為其服務(wù)。所以，法是階級社會(huì)特有的現(xiàn)象，它隨著階級斗爭之間的產(chǎn)生、發(fā)展而出現(xiàn)，法律將隨著階級斗爭之間的消滅而自行消亡。

（二）法律的特征

第一，具有規(guī)范性和普遍性。法律的規(guī)范性是指法律規(guī)范是一種一般的、抽象的行為規(guī)則，不針對具體的人或具體的事，在相同的情況下可以反復(fù)適用。法律的普遍性是指法律規(guī)范在國家權(quán)力所及的范圍內(nèi)具有普遍的約束力，對全體社會(huì)成員有效，每個(gè)人都必須遵守。第二，具有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)和層次。每個(gè)法律規(guī)范在邏輯上都由假定模式、行為模式和法律后果三個(gè)部分組成。

（三）法律的調(diào)整范圍

法律的調(diào)整范圍是指法律調(diào)整和規(guī)范的社會(huì)關(guān)系。我國的法律體系通常認(rèn)為包括七個(gè)法律門類，即憲法及憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法、訴訟與非訴訟程序法。其中，憲法調(diào)整的是公民權(quán)利和國家權(quán)力之間的關(guān)系；民法調(diào)整的是平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身非財(cái)產(chǎn)關(guān)系；刑法調(diào)整的是犯罪與刑罰之間的關(guān)系。從具體的單行法律來說，每部法律都有其特定的調(diào)整對象和所要解決的問題。立法首先規(guī)定調(diào)整對象和范圍的意義在于使該法所要解決的問題和所要規(guī)范的社會(huì)關(guān)系成為明確的有限的目標(biāo)，防止范圍無限擴(kuò)大或不確定而無法解決問題；確立解決問題和建立制度的理論基礎(chǔ)和前提條件，防止不同理論在法律條文中的沖撞。

二、道德概述

（一）道德的含義

從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級社會(huì)中的道德具有階級性。“在中國道德是一樁事務(wù)，而它的若干法則都由政府官吏和機(jī)關(guān)來主持。”

（二）道德的特征

第一，道德的標(biāo)準(zhǔn)是以我們在生活中所認(rèn)知的善與惡。在認(rèn)知整個(gè)世界的復(fù)雜過程中，我們一般以以下三種方式辨別善惡——科學(xué)、道德、藝術(shù)。第二，道德的執(zhí)行不需要國家機(jī)器的強(qiáng)制力，它是以一般公民的內(nèi)心觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和輿論等。第三，在利益沖突的時(shí)候，道德更加強(qiáng)調(diào)集體的利益。

（三）道德的功能

道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過評價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動(dòng)；道德的教育功能是指道德能通過評價(jià)和鼓勵(lì)等方式，造成社會(huì)輿論，形成社會(huì)風(fēng)尚、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念；道德的認(rèn)識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個(gè)人同他人、社會(huì)的利益關(guān)系。

（四）與道德密切相關(guān)的法律的含義

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。法律在其本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的整體意志上升為國家意志，而道德當(dāng)然的屬于意志的范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級的道德觀。在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機(jī)制上，造成了的僵硬、無力及冷酷，造成了與大眾心理、社會(huì)風(fēng)習(xí)之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵(lì)了對道德的違犯，加速了道德的衰落。我們可以將法律定義為：法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

三、法與道德的關(guān)系概述

（一）法與道德的歷史淵源

中國傳統(tǒng)法律文化的社會(huì)作用機(jī)制是道德法律一體化。一方面道德法律化，即道德作為社會(huì)調(diào)節(jié)器的“軟件”被硬化或“格式化”具有了政治法律的屬性和功能。另一方面又是法律道德化，即政治法律作為作為社會(huì)調(diào)節(jié)器中的“硬件”又被賦予道德的屬性和功能，成為解決道德問題的有效、有力手段。而這一點(diǎn)也凸現(xiàn)了中國道德建設(shè)的成功之處：一是劃類界定道德規(guī)范，并把其上升到“禮”（當(dāng)時(shí)的“法”）的范疇，而形成“禮教”。這種做法是避免道德宣教流于空談，使道德在實(shí)際上成為指導(dǎo)中國古代從事政治建設(shè)的“國家憲法”；二是法律的制定與執(zhí)行以道德作為準(zhǔn)繩；三是強(qiáng)調(diào)道德修身，從我做起，以己達(dá)彼，最終取得治國平天下的政治效果。

（二）法與道德的區(qū)別

法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會(huì)集體履行義務(wù)承擔(dān)責(zé)任。保證法與道德實(shí)施的力量不同。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念等諸手段。

（三）法與道德的聯(lián)系

法和道德在很多方面都是相融相生，相互依存而發(fā)揮作用的。無論是多數(shù)人的意志體現(xiàn)，還是小群體的局部意識行為，都受到了法律和道德的共同約束。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步需要多數(shù)成員的共同意愿來決定，進(jìn)而通過法律來約束成員的行為和思想來實(shí)現(xiàn)。而法律和道德的具體性和廣泛性，使得社會(huì)成員能夠在左右偏差的同時(shí)，不會(huì)偏離了既定的原則。

四、結(jié)語

一個(gè)社會(huì)群體，只有做到法律和道德的相輔相成才能實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定的存在并且發(fā)展。法律的實(shí)現(xiàn)要依靠道德的維護(hù)，道德的延續(xù)在一定程度上需要法律的保障，唯有這樣才能建成法治社會(huì)、法治國家、法治政府。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝鐵川.《法治的源頭是德治》.載《檢察日報(bào)》，2000年6月14日.

[2]楊彬.《法與道德——鄉(xiāng)土中國社會(huì)控制的理論把握》.載《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第3期.

[3]王馨婧.《論法與道德的關(guān)系》.載《法制與社會(huì)》，2009年3月.endprint