努爾哈赤對蒙古族采取的策略探析

摘 要：明朝后期，努爾哈赤勢力不斷擴(kuò)展，在統(tǒng)一女真各部后，建立后金，他為了雄踞中原，對漠南蒙古采取不同策略，通過聯(lián)姻、會(huì)盟、軍事、思想等方法，逐漸征服蒙古為其效力，為以后后金壯大與占領(lǐng)中原打下基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

關(guān)鍵詞：努爾哈赤；蒙古族；策略

作者簡介：孫麗華 （1968—） 白城師范學(xué)院歷史系講師，研究方向：草原文化史，中國古代明清史，思想史等。

[中圖分類號(hào)]：K249 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-24-0349-002

明朝后期，中原大地上出現(xiàn)了明朝、后金、蒙古三大勢力范圍，其中內(nèi)蒙古形成三大部：漠西厄魯特蒙古、漠北喀爾喀蒙古、漠南蒙古。東部漠南蒙古諸部，主要有科爾沁、內(nèi)喀爾喀和察哈爾等部，介于明朝和后金之間，其中有的部落同后金接壤，努爾哈赤希望和漠南蒙古諸部友好往來，結(jié)成聯(lián)盟，于是他針對漠南蒙古諸部不同的情況，采取不同的策略，對漠南蒙古編入八旗，成為軍政的重要支柱；對喀爾喀蒙古實(shí)行旗盟制；對察哈爾部實(shí)行軍事征服制；對各部推崇喇嘛教政策；逐步征服漠南蒙古諸部。史學(xué)界對這方面的論文涉及較少，顯得比較薄弱。本文擬對當(dāng)時(shí)背景、內(nèi)容及意義作一些探討，以就教于方家。

一、政治聯(lián)姻

在清代，滿蒙聯(lián)姻及清朝的滿族統(tǒng)治集團(tuán)與蒙古王公之間長期持續(xù)的大規(guī)模通婚活動(dòng)，是清朝民族統(tǒng)治政策中的組成部分。

1、努爾哈赤與科爾沁部聯(lián)姻。努爾哈赤的滿洲部與蒙古諸部的直接往來始于明萬歷二十一年（1593），“蒙古科爾沁貝勒翁阿代，莽古斯，明安及席北部掛察部兵萬人”，三貝勒率蒙古兵萬騎參加葉赫、哈達(dá)、烏拉、輝發(fā)等部組織的九部聯(lián)軍，進(jìn)攻努爾哈赤，大敗于古勒山，“蒙古科爾沁貝勒明安，馬被陷，遂棄鞍，裸身，乘驏馬逃，僅身免”，[1]只身逃遁。次年，“北科爾沁部蒙古貝勒明安、喀爾喀五部貝勒老薩，始遣使通好”，“自是蒙古諸貝勒通使不絕”[2]科爾沁部初次遣使建州，蒙古部與滿洲部建立了聯(lián)系。努爾哈赤不念前嫌，對蒙古來使皆能崇禮相待，宴請賞賚。科爾沁部雖遣使和好，但并不認(rèn)輸。萬歷三十六年（1608）三月，建州兵往功烏拉部的宜罕阿麟城，“科爾沁蒙古翁阿代貝勒與烏拉布占泰合兵”，科爾沁遙望建州兵強(qiáng)馬壯，自知力不能敵，便撤兵請盟，聯(lián)姻結(jié)好。努爾哈赤不念科爾沁兩次動(dòng)兵的舊惡，同意與科爾沁棄舊怨，結(jié)姻盟。

2、皇太極與科爾沁部聯(lián)姻。萬歷四十二年（1614），努爾哈赤第八子皇太極娶科爾沁部莽古思貝勒之女為妃。“蒙古國科爾沁貝勒莽古思，以女歸上子貝勒皇太極為婚。上命貝勒皇太極行親迎禮。至輝發(fā)河扈爾奇山城，大宴成婚”。[3]

當(dāng)時(shí)的聯(lián)姻是互相婚娶，不但后金首領(lǐng)娶蒙古族女子，而且后金以努爾哈赤為首的皇室貴族女也下嫁蒙古各部酋長，這是一種平等的婚姻。

3、后金宗室女下嫁蒙古酋長。天命二年（1617）以后，努爾哈赤開始以滿洲貴族女“下嫁”蒙古各部酋長。為籠絡(luò)來歸的蒙古部落，努爾哈赤把嫁女的重點(diǎn)放在八旗組織內(nèi)的蒙古成員上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，見記載的七名蒙古額附中，僅科爾沁額駙奧巴一人來自外藩蒙古，其余皆是八旗組織的成員。這些人都是在來歸以后被編入八旗，并妻以公主或宗室女，授予額駙稱號(hào)。為使他們更加效忠后金，他諄諄告誡自己的女兒、族女“若居蒙古之地，公主則仰望額駙。既來居此，額駙則倚賴公主。儻公主不令額駙適意安居而虐苦之。朕唯有額駙為是”。事實(shí)證明，這些額駙生活在后金國內(nèi)，與滿族統(tǒng)治階級(jí)融合最快，自己演變成滿洲統(tǒng)治集團(tuán)中的一部分，在清朝前期的軍事戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。

有學(xué)者提出努爾哈赤與蒙古聯(lián)姻是建立在平等基礎(chǔ)上的；還有學(xué)者提出努爾哈赤當(dāng)時(shí)的女真兵力三萬，而蒙古兵力四十萬；所以努爾哈赤想讓蒙古歸附還是不容易的，我們傾向后者，從后者推測出兵力不相等，姑且不提相等問題，我們只能說明當(dāng)時(shí)努爾哈赤聯(lián)姻是從友好的角度出發(fā)的，在具體政策實(shí)施中，取得了滿蒙親如一家的效果，而且為以后統(tǒng)治者相延續(xù)，成為清朝的國策。

二、政治會(huì)盟

1、努爾哈赤與喀爾喀各部訂立伐明的攻守同盟。努爾哈赤一面間離喀爾喀各部于明朝及朝鮮的關(guān)系，以防其結(jié)成聯(lián)盟，另一方面又以同俗同服為詞，要求與喀爾喀結(jié)成伐明的聯(lián)盟。天命四年（1619）五、六月間，他派人送給喀爾喀五部首領(lǐng)的信說：“……我祈求天地，討伐尼堪國。天地以我為是而眷顧，現(xiàn)我想從南邊討伐。我討伐時(shí)，喀爾喀的蒙古諸貝勒！你們也想討伐嗎？如果你們討伐，你們蒙古兵和我們的兵，在尼堪的境內(nèi)相遇時(shí)，怎么辦呢？你們要立一個(gè)堅(jiān)守的誓言嗎？想聽你們的回答”[4]這很快得到喀爾喀各部的響應(yīng)，喀爾喀各部復(fù)書努爾哈赤，表示“大明乃敵國也，征之必同心，合謀直抵山海關(guān)，負(fù)此言者天神鑒之”，[5]這當(dāng)然是努爾哈赤夢寐以求的，所以，他迅即派出使者，與喀爾喀各部，“共謀聯(lián)合”“宰白馬，烏牛，設(shè)酒、肉、血、骨、土各一碗，對天地誓”，“會(huì)盟征仇國大明，務(wù)同心合謀”[6]為此，努爾哈赤命令部屬與蒙古各部友好相處，避免與之發(fā)生武裝沖突，努爾哈赤的目的很明顯，是要與喀爾喀各部“如同一家那樣共處，共同商議征伐尼堪國”，[7]保證集中力量爭奪明朝遼東地方。

2、努爾哈赤與恩格德爾結(jié)盟。天命九年（1624），額駙恩格德爾諸公主來朝，請于上，欲率部眾永居我國，上嘉其意，留而養(yǎng)焉，與盟，其辭曰：“皇天眷佑，……俾為我婿，以恩撫之，天其眷佑……咸得永年，各安享逸樂焉”。恩格德爾感戴上恩，亦誓曰“父皇既以厚恩育我，……世受父皇恩，衣之食之，永保逸樂”[8]又以制誥（賜劵）賜給恩格德爾，其制詞曰：“若罪爾恩格德爾，惟篡逆，乃罪；此外一切罪屬誤犯，念異地來歸之婿，俱勿罪”。[9]

上面所引誓詞清楚表明，努爾哈赤的策略是滿蒙聯(lián)合，共同抗明。他們戰(zhàn)和同步，“若征明，與之同征；與明和，與之同和”[10]雖然后來這個(gè)聯(lián)盟有過反復(fù)，但也算是努爾哈赤對漠南蒙古的一個(gè)勝利。

三、經(jīng)濟(jì)上的恩養(yǎng)

1、對于投奔后金的蒙古人，努爾哈赤實(shí)行“恩養(yǎng)”政策，天命七年（1622）二月十六日，他曾公開闡明，“（蒙古）仰慕我而來的人，有才能的好人，以才能之功收養(yǎng)；沒有力能的人，以歸附之功善養(yǎng)”，[11]對于剛剛逃到后金的蒙古人，努爾哈赤首先給予糧食，解決吃飯問題。他在天命六年（1621），給沈陽的游擊劉尤寬下達(dá)的命令中指示：“把沈陽倉庫的老米，按人數(shù)給逃來的蒙古人，一月各給二升。牛馬一頭各給二升，羊一只給一升”。[12]

2、對于投奔后金的蒙古王公，努爾哈赤更是給予極優(yōu)厚的待遇。他在天命七年（1622），著重指出：“汗恩養(yǎng)國人，賞給仰慕而來的蒙古人使用的阿哈（奴仆）、耕地的牛、騎的馬、官服。分付我們的諸大臣收養(yǎng)。牛錄的人祭祀時(shí)，要把那分付收養(yǎng)的蒙古人帶去吃（肉），喝燒酒、黃酒。瓜、茄子、蔥、萵苣等菜園的產(chǎn)品，要共同吃”。[13]努爾哈赤還經(jīng)常把蟒緞、金銀等貴重物品賞給投奔來的蒙古王公。僅天命七年（1622），努爾哈赤一次就用三千兩銀子和大批綢緞等物資，賞給蒙古王公，這在當(dāng)時(shí)財(cái)政非常困難的情況下，確實(shí)是件重大事件，反映了努爾哈赤的政治遠(yuǎn)見和魄力。

四、軍事上的策略

漠南蒙古的察哈爾部，世襲蒙古汗位，號(hào)稱蒙古各部的共主。察哈爾部林丹汗勢力強(qiáng)大，妨礙后金綏撫漠南蒙古諸部；后金勢力擴(kuò)張又威脅察哈爾部。明朝利用林丹汗與努爾哈赤的矛盾，同察哈爾部聯(lián)合抵御后金的進(jìn)攻。后金為對抗明朝，必須先征撫察哈爾部。

1、勇氣征服察哈爾部。天命四年（1619）十月，林丹汗遣使致書努爾哈赤，以強(qiáng)對弱的高傲口氣曰：“統(tǒng)四十萬眾蒙古國主巴圖魯成吉思汗問水濱三萬人滿洲國主英明皇帝。……若不從吾言，則吾二人是非，天必鑒之”[14]對林丹汗的威脅，努爾哈赤毫不懼色，復(fù)信痛加駁斥。天命五年（1620）正月，努爾哈赤遣使賚書林丹汗“閱察哈爾汗來書，……以不足三萬人之國，乃遠(yuǎn)引陳言，驕語四十萬，而輕吾國為三萬人，天地豈不知之。……愿與天地眷佑之主合謀，以伐深仇之明。如是立言，豈不甚善與”[15]努爾哈赤試圖散察哈爾部與明朝的聯(lián)盟，拉攏其倒向后金一邊，共同對付明朝。

2、軍事征服。天命十一年（1626）四月，努爾哈赤率大軍向蒙古發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻，“上率諸貝勒大臣統(tǒng)大軍征之。……獲畜產(chǎn)無算，驅(qū)之不盡，乃還”[16]是為后金軍事進(jìn)攻蒙古之始。不久，敖漢部首領(lǐng)都令、色令與奈曼部首領(lǐng)黃把黃兒率眾歸附后金。努爾哈赤死后，其子皇太極繼承征撫漠南蒙古，先后四征林丹汗。最終吞并察哈爾部。

學(xué)界前輩在軍事上提出了“時(shí)征時(shí)撫”的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為努爾哈赤在時(shí)征戰(zhàn)時(shí)綏服中，蒙古人充實(shí)了蒙古軍的八旗隊(duì)伍的看法。

八旗蒙古軍的由來。八旗制度是后金時(shí)實(shí)行的軍事制度，八旗蒙古是清代八旗三大組成部分之一。天聰年間隨著戰(zhàn)爭形勢的擴(kuò)大，將先后歸服和俘獲的新舊蒙古壯丁，整編為正規(guī)八旗蒙古軍，這對后金的勝利，意義巨大。

3、牛錄的編訂。天聰年間編立的蒙古牛錄，（牛錄是以血緣為紐帶的原始狩獵組織）大多是金蒙戰(zhàn)爭中獲得之戰(zhàn)俘、投誠者及來歸各部蒙古的部眾。大批人力資源的獲得，使后金大規(guī)模編立蒙古牛錄有了可能。天聰年間從而成為編立蒙古牛錄的高峰時(shí)期。據(jù)《欽定八旗通志·旗分志》統(tǒng)計(jì)，天聰四至九年（1630—1635）的五六年間，共編立蒙古牛錄51.5個(gè)，平均每年編立8.6個(gè)。如果再加上“盛京初編牛錄時(shí)”編立的10個(gè)，已達(dá)到61.5個(gè)。另外在“國初”編立的牛錄和未記編年代的牛錄中也應(yīng)該有部分屬于天聰年間編立的，其總數(shù)大約在70個(gè)以下。[17]

八旗軍隊(duì)是后金至清朝立國之根本，在帶兵打仗中起了不可忽視的作用。蒙古族是馬背上的民族，馳騁疆場，能征善戰(zhàn)，無疑是八旗軍中一支勁旅。

五、優(yōu)禮和尊崇喇嘛教

在與蒙古族長期的交往中，努爾哈赤認(rèn)識(shí)到必須采取思想上統(tǒng)一的政策，才能籠絡(luò)蒙古人的人心向背。當(dāng)時(shí)喇嘛教已風(fēng)行蒙古，而且大喇嘛在蒙古地區(qū)有著很大的政治勢力。努爾哈赤采取了尊崇喇嘛教的一系列措施。

1、建造佛寺。1615年（明萬歷四十三），即建元天命的前一年，努爾哈赤下令在赫圖阿拉城東的高阜上，“始建三世諸佛、天上玉皇廟等，共七大廟”[18]用了三年時(shí)間才全部完成。當(dāng)時(shí)，后金的和尚、喇嘛是同住一廟的，并不區(qū)分佛教與喇嘛教—蒙藏佛教，努爾哈赤建造“三世諸佛”的佛寺，主要目的是表示對蒙古族宗教信仰的尊重，以消除蒙古族的疑畏心理。

2、努爾哈赤下令保護(hù)佛寺。天命六年（1621），他嚴(yán)令：“不準(zhǔn)任何人毀壞廟宇！不準(zhǔn)在廟內(nèi)栓馬牛！如有違令—?dú)R或（在廟內(nèi)）栓牛馬者，即逮捕治罪！”[19]據(jù)《滿文老檔》的記載，在頒發(fā)這項(xiàng)命令的前一天，努爾哈赤曾命令“阿布泰納克出兵一千，去戍守蒙古方向的邊境”。我們可以判斷，努爾哈赤命令中所指的廟宇，主要是佛寺。

3、努爾哈赤尊崇大喇嘛。天命六年（1621）藏族大喇嘛囊蘇從科爾沁來到后金，努爾哈赤“從坐著的地方站起來，握喇嘛的手會(huì)見，陪坐設(shè)大宴”[20]囊蘇喇嘛對此很感動(dòng)，要求死后也葬在遼東地方，他在病情危重的時(shí)候，轉(zhuǎn)告努爾哈赤說：“如果憐愛我，等我死后，把我的尸體委托給在遼東的巴噶巴喇嘛祭祀”。在天聰六年（1632）圓寂后，努爾哈赤指令，對其妥善安葬，并擬建造寶塔，斂藏舍利，因累年征伐而未及實(shí)行，權(quán)厝于遼陽城南參將哈納園屯內(nèi)。

努爾哈赤對蒙古族的宗教政策，在當(dāng)時(shí)曾產(chǎn)生了廣泛的影響，也收到明顯的效果。許多蒙古人紛紛從草原投奔后金，而且規(guī)模越來越大，大大提高和加強(qiáng)了后金的軍事力量，為后金政權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)而奪取全國，奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以上可見，當(dāng)時(shí)后金力量由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，是與努爾哈赤高瞻遠(yuǎn)矚，有遠(yuǎn)見謀略分不開的，雖然努爾哈赤時(shí)期的滿蒙聯(lián)姻、聯(lián)盟活動(dòng)還只能算草創(chuàng)階段，但是這種策略為后金降服漠南蒙古，組成蒙古八旗打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又為后來滿族統(tǒng)一中原，起到重大的奠基作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]《清實(shí)錄》第一冊《太祖實(shí)錄》卷2，第40頁，41頁。

[3]《清實(shí)錄》第一冊《太祖實(shí)錄》卷4，第52頁。

[4]《滿文老檔》第10卷，天命四年五月至六月。

[5]《清太祖武皇帝實(shí)錄》卷3。

[6]《清太祖武皇帝實(shí)錄》卷3，另，《滿文老檔》第13卷，天命四年十二月所載誓詞與此大體相同，可參見。

[7]《滿文老檔》第15卷，天命五年六月。

[8][9]《清實(shí)錄》第一冊，《太祖實(shí)錄》卷9，第122頁，第122—123頁。

[10]《清實(shí)錄》第一冊，《太祖實(shí)錄》卷10，第135頁。

[11]《滿文老檔》36卷，天命七年二月。

[12][13]《滿文老檔》31卷，天命六年十二月，42卷，天命七年六月。

[14][15]《清實(shí)錄》第一冊，《太祖實(shí)錄》卷6，92頁，卷7，第95-96頁。

[16]《清實(shí)錄》第一冊，《太祖實(shí)錄》卷10，第135-136頁。

[17]《欽定八旗通志》卷18—21。

[18][19]《滿文老檔》第4卷，乙卯年，第29卷，天命六年十一月。

[20]《滿文老檔》第22卷，天命六年五月。