談“止于至善”的“中庸之道”

摘 要：“中庸之道”是儒家文化中的重要觀點(diǎn)，孔子曾經(jīng)慨嘆：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”可見中庸之道，被儒家學(xué)者作為君子的道德標(biāo)準(zhǔn)提出，完全符合其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的世界觀的。恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，是為中庸。中庸之道是追求個(gè)人理想與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的完美統(tǒng)一。這樣才能達(dá)到《禮記·大學(xué)》中提出的“止于至善”的儒家思想的最高境界。

關(guān)鍵詞：止于至善；中庸之道；不偏不倚；持中不易

作者簡(jiǎn)介：白帆 （1987—）吉林省四平市人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院，學(xué)科語(yǔ)文專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-24-0311-02

《中庸》一書之中對(duì)中庸之道做了多種解釋和闡述，可以說(shuō)是最早的、最系統(tǒng)的闡述和表達(dá)?！爸姓撸姓?，即不偏不倚。庸者，平常不易，即永恒之意。”中庸，即永守其中，常持其正，此道得之于太極之理，暗合于陰陽(yáng)之變，故中庸之道必是因時(shí)而化的。其中有如“中立而不倚”和“君子而時(shí)中”等一類較為核心的詞語(yǔ)，還常被后世斷章摘取用作解釋中庸之道的佐證。所謂中庸之道就是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法。

《論語(yǔ)》之中對(duì)中庸之道也有“過(guò)猶不及”、“攻乎異端”、“不在其位，不謀其政”等幾種說(shuō)法?！睹献印穼?duì)中庸之道也做了大量的論述，其中猶如“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”之述也是非常到位。孔子、孟子以及早期大儒的諸多主張，以辯證法的思維翻譯過(guò)來(lái)，就是要人辯證的、綜合地看待人和事，找出一個(gè)趨于正確的認(rèn)識(shí)和見解。具體而言，在面對(duì)具體的問(wèn)題的時(shí)候，要通過(guò)多方位的分析，找出一個(gè)合理而又顧全各方利益的解決方案；在處理人際關(guān)系和培養(yǎng)自身道德修養(yǎng)的時(shí)候，要學(xué)會(huì)理解他人的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，以公正的態(tài)度對(duì)待他人的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

所謂中庸之道是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法。中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善。古人之中庸之道，今人稱為平衡。

一、“止于至善”的中庸之道

中庸之道，中心思想就是天人合一?！睹献印分小氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣” 一句很好地反映了這個(gè)思想。至誠(chéng)至善為一， “致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”才是天人合一的真諦?！吨杏埂肥加凇疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。’至矣”。通過(guò)天地之道去生成，通過(guò)人之道去實(shí)現(xiàn)，人道與天道相合一，實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一，這就是中國(guó)傳統(tǒng)道德的至境，是真正意義上的天人合一。

“止于至善”是中國(guó)文化中一種道德極點(diǎn)。止于至善，從人性的角度說(shuō)就是最真善美的極致體現(xiàn)。北大教授樓宇烈在《中國(guó)的品格》一書中對(duì)“至善”有如下解釋：“什么是至善呢？就是中庸。”從孔子開始，儒家就認(rèn)為中庸這個(gè)品德是最高的?？鬃又v過(guò)：“‘中庸之為德，至矣，民鮮久已’。”根據(jù)樓教授的講述，“止于至善”就是要達(dá)到中庸這個(gè)品德，“它有兩個(gè)根本的意義，一個(gè)就是中，即什么事情都要做到恰如其分，也就是要掌握一個(gè)度。中庸的庸是通常的意思，也是用的意思。所以中庸也可以反過(guò)來(lái)講‘用中’，即我們要‘用’這個(gè)‘中’，‘中’可以說(shuō)是一個(gè)常道?！敝灰苷莆者@樣一個(gè)原則，掌握這個(gè)分寸，那不管大小事情，都可以做到得心應(yīng)手。

清朝的曾國(guó)藩以中庸之道處世為官，為后人稱贊是為官的典范。曾國(guó)藩在受朝廷重用紅極一時(shí)，事業(yè)如日中天之時(shí)，主動(dòng)請(qǐng)示朝廷裁撤自己所領(lǐng)導(dǎo)的湘軍。同時(shí)為其他將領(lǐng)請(qǐng)功，低調(diào)做人，使自己與其他朝廷重臣李鴻章，左宗棠等一直保持良好關(guān)系。曾國(guó)藩對(duì)家人要求非常嚴(yán)格，不居功自傲，還做到衣自織，糧菜自種，生活十分節(jié)儉。他主張做人為官要做到“花未開時(shí)月未圓” 才是最高境界，因?yàn)樗没ㄈ_，則意味著花欲落；月最圓，則意味著月將缺。這正是中庸之道所包含的辯證法。周恩來(lái)總理被散文家梁衡稱為“大有大無(wú)”，他的一生為官清正廉潔，外交智慧超群，公而忘私，嚴(yán)于律己，即使是他的對(duì)手或者敵人也對(duì)他敬佩不已。遵義會(huì)議上他力舉毛澤東在全黨全軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，在權(quán)利和事業(yè)方面他把事業(yè)看得高于一切，在為官做人和美德方面他把美德看得更重要。大凡以中庸之道低調(diào)做人者，其處世的道德標(biāo)準(zhǔn)都很高；而那些張揚(yáng)的高調(diào)做人者，其處世的道德水準(zhǔn)卻往往很低。 在物質(zhì)文明飛速發(fā)展，而道德水準(zhǔn)相對(duì)滯后的今天，人們回歸傳統(tǒng)文化，宣傳傳統(tǒng)文化，是非常必要和有意義的?！爸杏埂本褪嵌鹊恼_把握和關(guān)系的良好協(xié)調(diào)，就是在平衡中尋求發(fā)展。所謂“道”，既是理念，也是方法?，F(xiàn)代社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題，如物質(zhì)享受與精神追求、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)等等，歸根到底都是關(guān)系的失衡，中庸之道作為一種有效的手段，一定能夠協(xié)調(diào)各種關(guān)系，有益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。

二、中庸是儒家文化的核心價(jià)值觀

“中庸之道”是中國(guó)文人修養(yǎng)理想的一種道德升華。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”《禮記·大學(xué)》中提出的“止于至善”的中庸之道，是儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道。那么怎樣才能做到中庸之道中要求的內(nèi)圣外王呢？主要通過(guò)以下幾個(gè)方面：慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠(chéng)盡性，這是中庸之道的三條主要原則。具體地說(shuō)就是：堅(jiān)持自我監(jiān)督，增強(qiáng)自身修養(yǎng)，曾子曰：“吾日三省吾身”，堅(jiān)持反省自身的缺陷并加以改進(jìn)；將心比心，相互包容理解，寬容待人接物，用愛(ài)自己的心去愛(ài)別人，用道德去感化他人；以誠(chéng)待人，身體力行，發(fā)揮自身善的天性，堅(jiān)持至情至善，才能達(dá)到施行中庸之道的目的。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，實(shí)施中庸之道，避免過(guò)激和片面性，有助于人際關(guān)系的改善與和諧社會(huì)的形成。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。中庸之道的天道、地道、人道合一于中庸之道的終極目標(biāo)同樣是教導(dǎo)人們?nèi)绾蝿?chuàng)造“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“萬(wàn)物并育而不害，道并行而不相悖”太平和合的幸福美好境界。

中庸之道素來(lái)是中國(guó)古代儒家推崇的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道何以受到人們的推崇？這是由于它反映了一種合情合理的精神，按中國(guó)儒家的看法，就是它能“致中和”，達(dá)到中正和平，而“使無(wú)事不達(dá)于和諧的境界”?！罢\(chéng)”是儒家的一個(gè)中心價(jià)值。在儒家看來(lái)，真實(shí)是自然的法則，而尋求真實(shí)，是做人的法則。圣人者，諸如我國(guó)古代之堯、舜、禹、文王，武王，孔子，管仲，樂(lè)毅等，近現(xiàn)代則有曾國(guó)藩和周恩來(lái)等人，甚至目前有些外國(guó)人也提出中庸之道，最近英國(guó)專家認(rèn)為:梅德韋杰夫?qū)⒁浴爸杏怪馈敝螄?guó)，可見中庸之道與和諧社會(huì)之關(guān)系讓世界矚目中國(guó)，也讓中國(guó)走向世界。

三、中庸之道在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用

做好儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的溝通，對(duì)構(gòu)建中國(guó)未來(lái)的核心價(jià)值觀有著重要的意義。其實(shí)，無(wú)論民眾還是政府，只有把真實(shí)當(dāng)做一切思想和行為的最高準(zhǔn)則，社會(huì)價(jià)值觀才能找到一個(gè)基本的立足。一個(gè)健康的社會(huì)，只有擁有一套穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，生活在其中的民眾才能有幸福感。如今民間自發(fā)的對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，說(shuō)明人們對(duì)信仰缺失的恐慌，人們正在嘗試著接受中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系，來(lái)尋求心靈的安慰。這也正是《于丹說(shuō)<論語(yǔ)>》和電影《孔子》能在社會(huì)上引起熱議的原因之一。

中庸是儒家道德的最高境界，其現(xiàn)實(shí)意義絲毫不減，它對(duì)我們今天的社會(huì)實(shí)踐仍具有一定的指導(dǎo)意義，并且乃至整個(gè)人類世界都有影響。今天，我們汲取中庸之道中的積極因素，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想具有重要意義。 “中庸”其不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及、中正以及中和的思想能使人身心和諧，并能使人處理好人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系及人和自然的關(guān)系，以至達(dá)到社會(huì)的整體和諧，弘揚(yáng)中庸之道對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重用作用。承認(rèn)不同而謀求“和”，這是世界多元文化實(shí)現(xiàn)和平相處必走的一條路?！昂投煌痹诖龠M(jìn)世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面具有啟迪意義。

綜上所述，中庸之道作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，我們應(yīng)該繼承和發(fā)展下去，成為我們每個(gè)人處理人際關(guān)系行為的借鑒，甚至成為奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)的組成部分；成為我們建設(shè)和諧社會(huì)必要的思想指導(dǎo)理念，使我們正確協(xié)調(diào)物質(zhì)發(fā)展和道德建設(shè)的辯證關(guān)系。

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