明清、民國時期晉江禁約碑初探

傅寶玲

摘 要：立碑示禁是公布官規(guī)民約的重要形式，根據所禁事項，可將禁約碑分為“保護墳山、風水林”“保護山石、林木、澳口、道路等公共資源”和“維護社會治安與風尚”三種。立碑人不同，約束力也不一樣。禁約碑的約束力不單單是依靠國家政權的強制力，還依靠對民間權威的遵從及民間信仰等。

關鍵詞：明清；民國；晉江；禁約碑

立碑示禁是公布官規(guī)民約的重要形式，其或由官府頒布，針對個別地方、人或事；或由鄉(xiāng)里族眾共同商議制定，而后刻之于碑，起到管理、約束、服務的作用。《晉江碑刻集》共收錄官規(guī)民約42方，其中禁約碑35方，有些官規(guī)民約雖沒有用“禁”字表達，但內容不乏禁約的性質，亦歸于此類。這些禁約碑主要集中在明清兩代，少數為民國時期。本文以這些碑刻為中心，試探晉江當時的社會經濟情況。

1 類型劃分

根據所禁事項可知，禁約內容主要集中在“保護墳山、風水林”“保護山石、林木、澳口、道路等公共資源”和“維護社會治安與風尚”三個方面。

第一方面，保護墳山、風水林是古代風水信仰的體現。鄉(xiāng)人認為風水的好壞與家族的繁榮興旺密切相關，好風水能夠“庇祖靈，蔭后嗣”，因而作為死后安葬的墳山和作為祭祀的墳產備受重視。風水觀念還與人們的生產空間密切相關，雖然墓穴面積不大，但它卻常關乎人們的生產邊界與資源的掌控。為解決因墳山、風水林的圈定與劃分引起的糾紛，官府多次頒布相關法令。除此之外，禁約碑也是官府解決風水沖突的方式之一。《晉江碑刻集》共收錄此類碑刻7方，當中記錄了多起因墳山和墳產引起的訴訟。如《泉州府告示》（萬歷）記載吳氏祖墳二座，均位于靈源寺西邊，附近居民借吳選狀父親宦游“累肆侵剪”，吳選狀為此上訴于官府。《陳村示禁碑》（同治）中寡婦陳許氏因風水林遭近鄉(xiāng)匪徒砍伐，不得不求助于官府，官府“緝挐糾辦，出示嚴禁”，才得以“安幽魂”。《翁吳禁石》則簡單明了地寫明“不許翁、吳二姓墳邊添葬、栽種柏木”。這些禁約碑背后顯示的是晉江風水信仰的流行，不管是平民百姓，還是士紳之家，都在為風水而追逐，為劃定自己利益范圍而努力。

第二方面，保護山石、林木、澳口、道路等公共資源的碑刻共有10方，在所有禁約碑中的比重較大。碑文有“不許遠近民人戕挖烏云、銅缽等處山石”（《烏云山示禁崖刻》）“無樹則寒，有樹則溫，戕樹者如戕其手足；培樹者自培其子孫”（《浯里裕后銘》）“不許灣泊斗門石墻”（《泉州府示禁碑》）“如有故意毀壞該處道路、雨亭及偷挖石塊情事，許即投保稟候，拘究罰修以示懲儆”（《憲禁》）等。除《憲禁》詳細介紹事情緣由以外，其余大多言簡意賅。這些碑刻體現了晉江人民的環(huán)保意識，無論其是出于單純地美化環(huán)境的目的，又或是出于生計、宗教（風水）信仰，通過禁約碑的頒布，都使得環(huán)境保護更具約束力。同時得益于碑刻的設立，人們的環(huán)保意識被潛移默化地加強。

第三方面，維護社會治安與風尚。這類碑刻比重最大，涉及內容頗為復雜，關乎鄉(xiāng)族內部、鄉(xiāng)鄰之間各個方面，是社會矛盾和沖突的綜合表現。

禁惡丐：乞丐問題是閩南歷史上的一大社會問題，在晉江禁約碑中，《嚴禁惡丐》記錄了光緒年間瑤林鄉(xiāng)惡丐橫行的現象：“不法惡丐，貪婪無厭，窺齡等鄉(xiāng)小人稀，強乞圖賴，索錢不已，繼以索飯，稍拂意輒拋石投穢，百端橫行，難以枚舉。”于是官府示禁在案，不過惡丐現象只是一時斂跡，歷久又“故態(tài)復作”。分析碑文我們可知乞丐橫行具有群體性的性質，正如碑中記載“結黨成群，恣意騷擾”，他們常利用地偏人少的客觀因素，借助婚娶、喪葬、進香等兇吉事，以乞討為名，對施主敲詐勒索。地方對乞丐的管理，重點是打擊惡丐（“乞丐如敢圖賴索詐，恃眾滋鬧，責成約保會同丐首驅逐出境”），其次是督促基層組織（“保練如不實力巡查約束，定即窮革不貸”）。

禁械斗：宗族械斗之風盛行于福建，清代學者趙翼言“閩中漳泉風俗好名尚氣”“民多聚族而居，兩姓或以事相爭，往往糾眾械斗，必斃數命，當其斗時，雖為翁婿、甥舅不相顧也”。晉江禁約碑中涉及宗族械斗的碑刻不少，如《白沙甘結碑》記錄了清代因蕩地界址不清引起的鄉(xiāng)鄰爭斗；《府憲》是泉州知府為處理當時牽動晉南數十鄉(xiāng)歷時多年的“都蔡冤”械斗所發(fā)的告示；《梅嶼公禁》則是為平息梅嶼鄉(xiāng)宗族械斗而公立的規(guī)條。縱觀這些宗族械斗，可發(fā)現其基本原因主要是為了爭田土、水利、碼頭、港灣等。

對寺廟的管理：福建民間自古有濃厚的鬼神信仰，由此產生了各式各樣的鬼神形象，寺廟也因此廣泛存在于民間社會。其不僅是鄉(xiāng)民精神寄托、免災祈福之所，同時也為棲止流浪窮民、舉辦義學鄉(xiāng)塾提供了空間，因而地方社會頗為重視。位于靈源寺的光緒二十三年《告示》是為防止閑雜人等在寺廟內吵鬧滋事褻瀆神靈而立。

規(guī)范商業(yè)活動：明清、民國時期晉江商業(yè)已經有所發(fā)展，因此不管是國家還是地方政府都對商業(yè)活動的具體事項有所規(guī)范。位于安海的光緒二十三年《告示》表明清代官府對沿海商漁船只往來實行嚴格的管理。“金井為經商之區(qū)，遠近行旅往來其間”，《公約》為維護秩序，保證商業(yè)活動正常進行，禁止各鄉(xiāng)因大小交涉之事前往金井街捉人。《剔奸保民》記當時鹽館干辦洪達派銷食鹽，勒索百姓，安海商民上控興泉永道譚尚忠，譚尚忠批示安海分府嚴禁勒派累民之事。規(guī)范商業(yè)活動的禁約碑體現了地方社會對商業(yè)運行秩序的管理功能。

其他方面的禁約碑：除上述以外，為維護社會風尚與治安，地方社會還規(guī)定不許截途騙抱女嬰，騙保變賣他人以及不許私結聯盟、破壞和平等。總之禁約碑彌補了社會治理方面的規(guī)范缺失或不明晰地帶，有利于維護社會穩(wěn)定。

2 禁約碑的約束力

立碑人對所禁事項有共同遵守的義務，如若違反，會受到禁約規(guī)定的處罰。根據立碑人，可將禁約碑分為兩類：一類是官府頒布，碑題和碑文中多出現諭、示、禁令字樣；二是鄉(xiāng)里族眾共同商議制定。立碑人不同，約束力也有所區(qū)別，前者的約束力要大于后者，因為官方的支持能夠有效地提升約束力，這也是為什么很多民約往往陳情官府請求嚴禁給示的原因。至于鄉(xiāng)里族眾，更多的是指家長或族長等宗族中的頭面人物，又或是鄉(xiāng)里士紳、父老階層，他們或是擁有一般民眾所沒有的學識，或是因功名和出仕而擁有一般人沒有的權勢與特權，或是因品德高尚而擁有崇高的威望，其對鄉(xiāng)村社會有極大的影響力，所以由他們帶頭，民眾更為遵從。

禁約碑禁止的范圍多是公共領域的事務，需要所有涉及事務之人齊心協(xié)力共同維護。鄉(xiāng)村社會因地緣關系，鄉(xiāng)鄰、鄰里之間如果不遵守碑刻約定，會受到周遭人員的譴責，迫于這種輿論壓力，使得禁約碑中所禁事項往往具有較強的約束力。

民間信仰在約束民眾方面也起到一定的作用，利用民眾“寧可信其有，不可信其無”的心態(tài)達到預防、解決民間糾紛并恢復社會秩序的目的。晉江禁約碑中有幾方民國碑刻有“恭請神靈”降臨的碑文記載，這種依賴信眾對信仰對象的敬畏和信服來約束群體行為的方式，作用有時遠大于規(guī)章法令。

總之，禁約碑的約束力不單單是依靠國家政權的強制力，還依靠對民間權威的遵從以及民間信仰等。

3 結束語

縱觀這些碑刻，并不是所有的碑文都會言明所禁事項之緣由，有的連參與立約之人和時間都沒有記錄（如《三臺山禁約》），可見禁約碑并不像合同一般要素齊全。禁約碑的立碑地址與約束事項密切相關，但也有很多存于寺廟中，說明寺廟的社區(qū)認同價值，同時借助寺廟將禁約碑保存下來，彌補了文獻關于這方面的記載。

本文對《晉江碑刻集》收集的禁約碑進行初步的探討，很多方面如惡丐現象、宗族械斗等仍待深入發(fā)掘與研究。

參考文獻

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