漢代墓葬現(xiàn)象與社會習(xí)俗關(guān)系淺析

趙秀梅

摘 要：漢代隨著社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的大繁榮，其墓葬及隨葬品豐富多樣，品類齊全，充分反映了當(dāng)時的社會習(xí)俗和生活。莒地漢代墓葬分布廣泛，本文從出土的漢畫像石、玉衣、隨葬陶器等方面來探析漢代重孝厚葬、崇玉用玉、事死如生的社會習(xí)俗，立體化呈現(xiàn)漢代繁榮的社會景象。

關(guān)鍵詞：漢代；莒地；墓葬；習(xí)俗

漢文帝二年（前178）置莒地為城陽國，封劉章為城陽王，都城莒。此后至漢末，多為王都，近200年。在日照海曲漢墓出土的竹簡書中有“天漢二年，城陽十一年”文字，一片竹簡兩個年號，可見城陽國在漢代的重要地位，也顯示出其重要的研究價值。據(jù)不完全統(tǒng)計，山東莒縣范圍內(nèi)共有漢代墓葬、墓群達(dá)98余處，分布于莒縣陵陽、長嶺、浮來山、小店等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分布面廣，出土的漢畫像石、玉片、隨葬陶器等眾多，揭示了當(dāng)時社會民眾的習(xí)俗觀念。

1 漢代墓葬隨葬品的主要表現(xiàn)形式

莒地漢代墓葬、墓群出土隨葬品數(shù)量眾多，最突出表現(xiàn)為三類：畫像石、玉衣片和陶器。

1.1 大沈劉莊漢畫像石墓

該墓有三門，面南。墓室為磚石結(jié)構(gòu)，由前后兩室組成，前室面闊三間，進(jìn)深兩間，共有六個開間；后室為棺室，面闊為三間，當(dāng)為合葬墓（圖1）。墓室南北長7.50米，墓門面寬4.10米。前室左右外墻用磚砌成，室內(nèi)皆以磚鋪地。后室后壁用大石板封墻，其左右以磚砌成。從整體結(jié)構(gòu)來看，此墓較大，居室較多且排列章法，類似于生前的住宅房屋，和現(xiàn)今的幾室?guī)讖d有異曲同工之妙。2011年在江西發(fā)掘的西漢海昏侯墓，結(jié)構(gòu)完整，功能布局清晰，其方形木結(jié)構(gòu)槨室呈居室化傾向，有錢庫、糧庫、樂器庫、車馬庫等，完全還原墓主生前的生活。漢代“事死如生”的社會觀念可見一斑。

大沈劉莊畫像石墓現(xiàn)存畫像石共21塊、29幅畫面，有車馬出行、神話故事、人物、龍虎、鳥獸等，集中反映了漢代人民的生活以及濃厚的鬼神思想。其中突出的人物形象有伏羲女媧和西王母。伏羲女媧是漢畫像石中最常出現(xiàn)的人物，在山東、河南、四川、江蘇和甘肅等地域的畫像石上均有發(fā)現(xiàn)。莒地出土的一塊立柱畫像石三面刻畫像，右側(cè)畫面中央是人身蛇尾的伏羲和女媧，手執(zhí)規(guī)、矩，兩者尾巴分離，造型保守，形象準(zhǔn)確。規(guī)和矩的出現(xiàn)符合“天圓地方”的理念，同時兩者形象的多次出現(xiàn)，也說明了漢代對伏羲女媧之神的尊崇。伏羲和女媧又代表了陰陽結(jié)合，說明了漢代信奉道家的陰陽哲學(xué)觀念。另一個西王母的形象，或者一人端坐，發(fā)冠特異；或身側(cè)有一羽人和人首鳥身的侍者，其旁有玉兔搗藥，以仙人的角色呈現(xiàn)在漢代畫像石之中。據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”可見在古代傳說故事中西王母掌管著長生不老藥，是仙人化身，其可以讓人永世長生，羽化成仙的功能滿足了漢代人民追仙的內(nèi)心需求。

1.2 齊家莊漢墓出土的玉衣片

莒地齊家莊漢墓出土的玉衣片有200余片（圖2），造型別致，制作精美。參考同時期墓葬中出土的玉衣來看，齊家莊漢墓出土的玉衣片并不完整，缺少較多。如河北滿城陵山中山靖王劉勝及其妻竇綰墓出土的兩套金縷玉衣，劉勝玉衣全長188厘米，共用玉片2498片；劉勝之妻竇綰玉衣長172厘米，共用玉片2160片。江蘇徐州獅子山楚夷王墓雖已盜掘，但是仍然出土了玉衣片4000余片。可見一件玉衣至少要上千塊玉片組合而成，并且兩者均是王侯墓。從莒地復(fù)原金縷玉衣來看，其包裹部分為頭部、上衣、褲、手套和鞋五大部分組成。其中頭部由臉蓋和頭罩組成，上衣和褲都是左右對稱的兩部分，手部作成五指形，足部成靴狀。山東臨沂漢墓出土一套僅有頭部、左右手套、左右鞋的金縷玉衣，也可說明其玉衣的基本結(jié)構(gòu)。從齊家莊漢墓出土的其他隨葬品來看，墓葬年代為西漢晚期，墓主很有可能是一代城陽王。此外在莒地還出土有玉璧、玉握、玉豬等玉器。綜合以上推測，漢代用玉葬玉已經(jīng)到達(dá)一定的層面，并且較之民間，在帝王、諸侯間流行活躍。

1.3 隨葬陶器

從莒地出土的漢代隨葬陶器來看，陶器隨葬品豐富，品類多樣，如莒地馬家石槽出土的陶樓，城陽東關(guān)出土的陶灶臺，沈劉莊出土的釉陶熏、釉陶燈等，還有大量陶俑的出現(xiàn)。陶樓、陶灶臺等的出土是大量仿制了生前的建筑和生活用具，和現(xiàn)代一些農(nóng)村的墓葬習(xí)俗有類似的意義，比如現(xiàn)代農(nóng)村中給死去的人購買紙扎的電視機、冰箱、汽車等，希望在另一個世界仍然可以享受生前或者想要的生活。隨葬的陶俑身穿漢服，有的兩手相抄，顯示出規(guī)規(guī)矩矩的儀態(tài)；有的側(cè)體折膝，雙袖翹起；有的呈跪坐姿態(tài)，揮動長袖，舞姿似弱柳臨風(fēng)。這類文娛文物的出土反映了漢代豐富的娛樂活動。同時由于漢代生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，使得平民階層也負(fù)擔(dān)得起，促進(jìn)了陶質(zhì)隨葬品的流行。

2 漢代墓葬現(xiàn)象反映的社會風(fēng)俗及原因

2.1 重孝厚葬

漢代從漢文帝開始就確立了“以孝治天下”的理念。此后漢代每一位帝王去世，都要在謚號前加一個“孝”字，如孝文帝、孝景帝、孝武帝等，以標(biāo)榜每一位皇帝都是實踐孝道的楷模。由于統(tǒng)治階級的高標(biāo)倡行，孝道觀念深入人心，影響了當(dāng)時的喪葬習(xí)俗，大肆實行厚葬。裝飾精美的畫像石和畫像磚墓的大量出現(xiàn)證明了這一點，隨葬品更是精品紛呈，令人目不暇接。

2.2 崇玉用玉

經(jīng)過文景之治，在漢武帝初年，漢王朝經(jīng)過休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，統(tǒng)治階級的生活日益腐化，以至于“木土衣綺繡，狗馬被繢罽，宮人簪玳瑁，垂珠璣”“興造甲乙之帳，落以隨珠和璧”，并大量佩戴玉飾、玉帶鉤、玉璜、玉玦等，以彰顯自己的身份地位。用玉成為一種普遍的社會習(xí)俗。同時，玉是祥瑞之物，與德一體，提倡“古之君子必佩玉”，甚至達(dá)到了“君子無故玉不去身”的程度，希望借助玉器滋身養(yǎng)體。玉衣的使用是為了保護死者尸體，守護靈魂。另外古代人們認(rèn)為玉屬陽性，可以驅(qū)鬼辟邪、祛除陰氣，佩戴于死者身上可以繼續(xù)生活下去，超度靈魂，飛天升仙。

2.3 事死如生

《荀子·禮論》有云：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”漢武帝時期極力推崇儒家“孝”思想以及董仲舒的“天人感應(yīng)”，后加之黃老思想、神鬼學(xué)說、巫術(shù)等觀念的影響，形成了一套比較具有實踐可能的神仙體系。東漢時期讖緯思想開始興盛，與之前的神仙體系逐漸合流，強化了神仙理論。對死者采取“事死如事生”的態(tài)度，為了能夠使死者在死后繼續(xù)享受人世間的一切美好的東西，也為了升仙，追求靈魂不滅，在殉葬中絕不能“厚其生，薄其死”。

傳教士德·格羅特《中國的宗教制度》曾寫到：“在中國人那里，像與存在物的聯(lián)想不論在物質(zhì)上或精神上都真正變成了同一。特別是逼真的畫像或者雕塑像乃是生命的實體的另一個我，乃是原型的靈魂之所寓，不但如此，它還是原型自身。”這就是中國漢代風(fēng)俗觀念的最好表達(dá)，死就是生的另一種延續(xù)。

3 結(jié)語

莒地漢代墓葬是漢代生活的縮影，從出土的畫像石、玉衣和大量陶器讓我們窺探到漢代繽紛的社會生活以及由此表達(dá)出的重孝厚葬、崇玉用玉、事死如生的社會習(xí)俗，讓我們見證了真實的漢代場景，也由此發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時社會習(xí)俗和現(xiàn)代生活觀念、儀式的若干關(guān)聯(lián)。

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