不入園林，怎知春色幾許？

《求學》綜合

中國“園林”一詞，最早出現于西晉張翰的《雜詩》中：“暮春和氣應，白日照園林。”在人類發展的漫漫歷史長河中，園林被人們看作是人類審美情趣、文明文化的空間史書。那么園林之景妙在何處？曰：妙在知與不知之間。知者，知其妙，悉其好惡；不知者，不知其所以然也。中國園林追求的是象外之象，言外之意，即所謂的“意境”，正如嚴羽在《滄浪詩話》中所說：“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”因此，園林之景，取自然之山、水、石，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難傳”之感。

中國古典造園藝術是中國文化藝術長期積累的結晶。在中國文化發展史上，儒、道、佛三教作為中國傳統文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征和相互融合，共同作用于中國園林藝術的發展。

儒家思想：崇尚自然，師法自然

儒家的宇宙觀將宇宙事物綜合為天、地、人三才，而人作為宇宙的一部分，應敬天愛地，故崇尚自然，師法自然便成了中國古典園林創作所遵循的一條準則。中國園林在有限的空間中利用自然條件，模擬大自然，把自然之美與人工之美統一起來，創造出了人與自然和諧共處的“天人合一”的藝術綜合體。儒家思想對園林的影響主要反映在園林的物質層面和觀念層面兩個方面。物質層面主要指布局等方面。儒家認為，人的稟賦不同，因此要以義統性、節性，最終使人道與天道相諧。儒家所謂的天道是哲理化的天道，其主要特點是陰陽兩極的和諧。在中國古典園林中，建筑的空間布局、方位、尺度、裝飾、色彩，甚至植物都被納入儒家“禮”的范疇。

在觀念層面，中國歷史上的士大夫多是理想主義者，而非政治家。他們飽讀詩書，但辭官歸隱幾乎成為他們一貫的模式。避世隱居只是表面姿態，其實他們還是夢想有一天能重新得到朝廷的賞識以實現其政治理想的，這才是這類“隱士”的深層本質。為了抒發這種感情，他們往往寄情于物。中國不少古典文人園林是在這種情況下建造的，從園林中的題名和文字就可以窺其一斑：拙政園的園主王獻臣乃明弘治進士，他受東廠誣陷后，罷官失意回鄉，請文徵明設計建造此園，并借“孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也”之意命名此園；而網師園也是清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成的，他借故址萬卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網師”命之，表示自己只適合做江河漁翁。這些官場的失敗者們，在城市中構建園林，自比上古隱逸圣賢，一方面借題表明自己超凡出世，另一方面對園林景觀卻有特殊的要求，這種對社會有所依賴的感情讓園林的建造設計不只是景觀設計，還蘊含著深厚的社會意義。

道家思想： 天地有大美而不言

中國園林是自然式山水園林，其山水藝術風格形成于魏晉南北朝道家隱逸思想盛行的時期，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想對中國園林的影響最為深遠。儒家主入世，其審美在人倫。道家多遁世，其審美在自然。莊子對自然中的一草一木都飽含深情，他認為“道”在世間萬物，他的物化精神可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化。這樣人便可以在自然中、在山水中安頓自己的生命。

山水園林在這種“玄對山水”的飄逸風氣下孕育而生，并不斷發展，最終成為中國園林的藍本。這種新型的園林已不再是供帝王狩獵使用，而是供包括帝王在內的園主們欣賞山水風景的審美之用。比如，華林園就以“重巖復嶺嵌接相屬、深洞丘壑逶邐連接”的假山名聞遐邇；白居易建的廬山草堂，有山、有水，層崖積石、飛瀑懸空、古木參天、植被豐富。

秦始皇在渭水之南建上林苑。據《關中記》載，上林苑設牽牛、織女像以象征天河，置噴水石鯨、筑蓬萊三島以象征東海扶桑。另上林苑中有大型宮苑建章宮，建章宮北為泰液池，是一個相當寬廣的人工湖，因池中筑有三神山而著稱。據《史記·孝武本記》載，“其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山、龜魚之屬”。

“一池三山”的模式后來為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如揚州曾有“小方壺園”，蘇州留園有“小蓬萊”，杭州三潭印月景區有“小瀛洲”等。

禪宗思想：梵我合一

禪宗是一種中國化了的佛學思想，它追求在自然的本來面目中領悟妙智慧，講究“象外之象、言外之意”。

中唐時期，禪宗美學的興起，將審美與藝術中主體的內心體驗、直覺感情等提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國園林的創作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。“青青翠竹，皆是法身；郁郁黃花，無非般若。”這種禪宗思想為有限的自然山水創造了無限的可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限。

在禪宗看來，規定性越小，想象的余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑。”這種因為小而引發無限想象的創作方法在園林中也經常可見。以蘇州留園為例，其空間處理之妙當列其他園之首。無論是從鶴所進園，經五峰仙館區，至清風館、曲黔樓到中部山池，還是從園門曲折而入，過曲黔樓，經五峰仙館區進東園，其空間大小、明暗、開合和高低參差對比，皆形成有節奏的空間聯系，有起有落，猶如一幅高雅的畫卷，讓人百看不厭。再如拙政園，它的入口以怪石嶙峋、苔蘚斑駁的假山作屏障，而后曲折回環至主要景區。“屏蔽而通，欲揚先抑，欲藏先露，欲放先收”的障景手法，在自然完成由外而內的空間性質轉換的同時，也獲得了空間意向上的強烈對比。

除了以小見大的創作方法，園林中的“淡”也源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過兩方面來體現：一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可達成這一效果；二是通過“平淡無奇”的暗示，觸發你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。endprint