德育，語文教學(xué)中的又一主旋律

徐行

摘 要：我們每個(gè)教師的教學(xué)都應(yīng)當(dāng)在傳授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的思想政治和道德教育。充分地利用教材，在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際，巧妙地融德育于語文教學(xué)之中。

關(guān)鍵詞：德育；語文教學(xué)；滲透

著名的語文教育家于漪告訴我們：“教育，就是培養(yǎng)人。語文教師教學(xué)生文，對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的語文基礎(chǔ)訓(xùn)練，使學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，具有一定的讀寫聽說能力，當(dāng)然是義不容辭的責(zé)任；然而，與此同時(shí)，必須高度重視培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)、道德情操和文化素質(zhì)。語文教師應(yīng)樹立鮮明的育人目標(biāo)，教文要納入育人這個(gè)大目標(biāo)。只見文，不見人，充其量只在雞蟲得失上兜圈子，很難成為學(xué)生生活的導(dǎo)師、道德的教員。認(rèn)為教文是語文教學(xué)的硬任務(wù)，育人不過是說說而已，這種看法不可取。任何真正的教學(xué)，不僅是提供知識(shí)，而且要給學(xué)生以良好的教育。離開了人的培養(yǎng)去講文的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點(diǎn)，也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值。”

既教書又育人是古今中外許多教育家早已發(fā)現(xiàn)的普遍真理。許多教育家都是十分強(qiáng)調(diào)通過教學(xué)進(jìn)行德育教育，教學(xué)不只單純傳授知識(shí)、教書必須同時(shí)育人，把教書和育人結(jié)合起來。我國古代教育家孔子說過：“《詩》可以興，可以觀。”意思是說教學(xué)生學(xué)詩，可以激發(fā)教學(xué)生學(xué)詩，可以激發(fā)他的志氣，發(fā)揮他的觀察力，分析能力。德國教育家赫爾巴特指出：“教學(xué)如果不進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的手段，道德教育如果沒有教學(xué)就是一種失去手段的目的。”

這些中外教育家的深刻見解告訴我們，每個(gè)教師的教學(xué)都不能脫離思想政治和道德教育。我們每個(gè)教師的教學(xué)都應(yīng)當(dāng)在傳授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的思想政治和道德教育。那么我們該如何在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育呢？我想我們應(yīng)當(dāng)充分地利用教材，在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際，巧妙地融德育于語文教學(xué)之中。

一、在語言文字的訓(xùn)練中滲透德育教育

作者每寫一篇文章，都有自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，或闡明某種觀點(diǎn)，或抒發(fā)某種情感，或說明某個(gè)道理，不過這些內(nèi)容不像畫家和演員那樣直接去用形象表達(dá)展現(xiàn)出來，而是以語言文字為中介蘊(yùn)含在語言文字之中。所以，我們讓學(xué)生理解文章的思想內(nèi)容、接受品德教育，必須在“有機(jī)滲透”上下足工夫，要把思想教育貫穿于教學(xué)的全過程，貫穿于學(xué)生對語言文字的理解當(dāng)中，從引導(dǎo)學(xué)生“讀文”入手，進(jìn)而達(dá)到“悟道”的目的，絕不能在知識(shí)講完以后，來一段“課后語”，另搞一套政治說教。換句話說，語文教學(xué)滲透德育，要做到水乳交融，而不是油水分離。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”我想這里的“人文性”正是德育教育的體現(xiàn)。

二、 研究教材，創(chuàng)造學(xué)生情感投入的時(shí)機(jī)

語文學(xué)科的德育內(nèi)容相當(dāng)豐富，可以說每一篇課文都有思想教育的因素。但它豐富的內(nèi)容并非系統(tǒng)的，而是分散在各冊及各篇具體課文之中的，上下課文之間，上下單元之間在德育內(nèi)容上沒有必然的聯(lián)系，也沒有系統(tǒng)的安排。因?yàn)槊科n文的作者生活在不同的年代、不同的環(huán)境，文章所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)各異，作者的情感的傾向、所要表達(dá)的主題亦有所不同。

課堂教學(xué)中，不僅要“曉之以理”，還得“動(dòng)之以情”，即教師的思想感情進(jìn)入課文情境之中，用生動(dòng)形象的語言再現(xiàn)課文中的情境，發(fā)揮文學(xué)形象的感染作用，陶冶學(xué)生的情感，觸動(dòng)學(xué)生的感情深處，使他們在道德感上受到深切的影響。一種良好道德品質(zhì)的形成，必須要有道德情感的參與。“在語文教學(xué)中，不是我們講授了思想內(nèi)容，提高了學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，學(xué)生就能把這種道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，而是學(xué)生有了一定的道德情感后，才能產(chǎn)生內(nèi)心的需要，去履行自己的道德義務(wù)。”這就需要老師有意識(shí)地激發(fā)情感，創(chuàng)造學(xué)生情感投入的時(shí)機(jī)。

三、讓學(xué)生在情感參與中受到德育教育

語文教學(xué)的品德教育要以情動(dòng)人，激發(fā)學(xué)生情感是影響學(xué)生道德認(rèn)識(shí)和道德行為的一種強(qiáng)大動(dòng)力。因此，要求教師在講課中要有良好的情感參與，講解中或褒或貶、或抑或揚(yáng)，充滿激情，使人感悟，令人振奮，從而博得學(xué)生感情上的共鳴，在入情入境中受到良好的品德教育。

在語文教學(xué)中，語言文字所傳達(dá)的信息之中，思想內(nèi)容是重要的組成部分，例如其中所蘊(yùn)涵的中華民族的文化傳統(tǒng)，在不知不覺中影響著一代代學(xué)子。教師在教學(xué)中對文章所反映的文化傳統(tǒng)有意識(shí)地挖掘，力求使學(xué)生在受到文化傳統(tǒng)熏陶的同時(shí)，能夠有更深刻的認(rèn)識(shí)。如：“香九齡，能溫席”體現(xiàn)了孝道，“融四歲，能讓梨”彰顯了謙讓，九死不悔的屈原、憂國憂民的杜甫、抨擊時(shí)弊的魯迅，他們都是國家利益至上的斗士，一脈相承的是鞠躬盡瘁、死而后已的情懷，今天他們還激勵(lì)著無數(shù)的莘莘學(xué)子，使青年在張揚(yáng)個(gè)性、展現(xiàn)自我的同時(shí)，也要接受時(shí)代的召喚，前人的精神便是我們民族傳統(tǒng)的精髓。優(yōu)良民族傳統(tǒng)的熏陶，可以指導(dǎo)學(xué)生的操行，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自信心，對民族傳統(tǒng)中不足的認(rèn)識(shí)，則可以使學(xué)生更冷靜地分析社會(huì)現(xiàn)象，更清醒地面對現(xiàn)實(shí)生活。

總之，語文教學(xué)中滲透德育的工作，是一個(gè)系統(tǒng)的工程，是一個(gè)對學(xué)生進(jìn)行語文知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)進(jìn)行的心靈凈化的過程。語文教師只有善于捕捉和創(chuàng)造各種時(shí)機(jī)，將德育從課前到課內(nèi)再到課外，滲透在語文教學(xué)的全過程中，才不會(huì)使德育成為空泛的口頭說教，從而很好地促進(jìn)語文知識(shí)的學(xué)習(xí)，使語文學(xué)科教學(xué)和思想品德教育真正的水乳交融，齊頭并進(jìn)。endprint