明雜劇中教化劇的敘事手法初探

□丁雅琴,霍慧玲

(1.太原廣播電視大學(xué),山西 太原 030024;2.山西廣播電視大學(xué),山西 太原 030027)

早在元雜劇創(chuàng)作時(shí)期,作家就已經(jīng)注意到了雜劇的教化作用。元人夏庭芝《青樓集志》中云:“‘院本’大率不過(guò)謔浪調(diào)笑。‘雜劇’則不然:君臣如……皆可以厚人倫、美風(fēng)化”。[1]明建國(guó)初期,百?gòu)U待興,明太祖朱元璋為了鞏固其封建政權(quán),將“教化”作為立國(guó)之根本,他指出“朕今為天下主,期在明教化,以行先圣之道”。[2]明成祖朱棣繼位后,同樣強(qiáng)調(diào)“帝王之治天下以安民為務(wù),而安民之道以教化為先”。[3]即使當(dāng)今媒介如此龐雜繁榮,文學(xué)作品的創(chuàng)作對(duì)社會(huì)的影響程度亦不容小覷。何況物資、信息匱乏的古代社會(huì),戲曲作為其中最重要、最盛行,且為數(shù)不多的娛樂(lè)形式大受追捧。統(tǒng)治階級(jí)深知文藝作品與生俱來(lái)的廣泛群眾基礎(chǔ)和驚人的傳播速度以及對(duì)世人的影響程度,在大力推崇教化之道下,“劇以載道”的作用被運(yùn)用的淋漓盡致。于是,一批宣揚(yáng)封建倫理教化思想的雜劇作品應(yīng)運(yùn)而生。

一、歌頌封建家族孝子節(jié)婦

明初宮廷作家在雜劇創(chuàng)作中除了重點(diǎn)描寫(xiě)喜慶祥和、粉飾太平的慶賀劇以外,教化劇成為其創(chuàng)作的另一主要題材,這與明初“重教化”的政策影響密不可分。明代教化劇在題材選擇上主要以人際關(guān)系為主題,以倫理綱常為宗旨,高舉“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也徒然”的道德說(shuō)教旗幟,教化、勸懲人心,作品說(shuō)教味道較濃。代表作品主要集中為宮廷作家朱有燉的創(chuàng)作:《甄月娥春風(fēng)慶朔堂》《劉盼春守志香囊怨》《清河縣繼母大賢》《宣平巷劉金兒復(fù)落娼》《謅搜判官喬斷鬼》,以及僅存的明中期文人作家康海創(chuàng)作的《王蘭卿服信明貞烈》等。在人物塑造上多集中于為夫守志、節(jié)婦賢妻的良家女子,或者是貞烈自守的風(fēng)塵妓女,作家用人們所熟知的藝術(shù)形象教育并感化世人,達(dá)到教化雜劇的創(chuàng)作目的。

由于宮廷作家中除了朱有燉的劇本保存較為完整以外,教化劇大部分如賈仲明的《志烈夫人節(jié)婦牌》、朱權(quán)的《楊?yuàn)謴?fù)落娼》等都沒(méi)能流傳下來(lái),詳細(xì)劇情不得而知,更無(wú)法研究,所以有關(guān)宮廷雜劇的此類(lèi)型作品研究主要集中于作家朱有燉的創(chuàng)作。

(一)孝賢贊

明成祖朱棣在《純孝歌》序中褒揚(yáng)朱有燉“古今孝子,欲代父死者,幾何人哉?”[4]足以見(jiàn)證,在明初仁孝政策的影響下,朱有燉已將孝道深入內(nèi)心,融入其人生觀、價(jià)值觀,并反映在雜劇創(chuàng)作中。其中,《趙貞姬身后團(tuán)圓夢(mèng)》中關(guān)于“孝”的描寫(xiě)最具代表性。《團(tuán)圓夢(mèng)》的創(chuàng)作以高明《琵琶記》為基礎(chǔ),將女主人公趙官保塑造成為趙五娘式的人物。丈夫錢(qián)鎖兒被派往口北操練,趙官保與婆婆相依為命,以紡績(jī)?yōu)闃I(yè):

(正旦上云)日月好是過(guò)的急也。自從夫主從軍去了,不覺(jué)又?jǐn)?shù)月光景,每日奉侍婆婆甘旨,以盡孝道,爭(zhēng)奈家貧,紡績(jī)?yōu)樯?以供飲饌。

與《琵琶記》不同的是朱有燉在劇中增添了多金的爿舍,繼而衍生出更多的故事情節(jié),面對(duì)爿舍的多方算計(jì)和托媒說(shuō)合,趙官保不僅嚴(yán)詞拒絕,而且還打消了婆婆的后顧之憂(yōu):

(旦云)妳妳年高了,正當(dāng)自加保養(yǎng),寬心度日,似那媒婆每的閑話,是必休系在心懷,你媳婦不比他人,便失主十年不回,媳婦兒侍奉?yuàn)厞吺?永遠(yuǎn)不改了此志也。

上墳一折中,趙官保不由得想起在外的丈夫“想起俺兒夫來(lái),哭了些,怕妳妳回頭來(lái)看見(jiàn)呵,傷感了妳妳的心也”。想哭卻又恐婆婆看見(jiàn)傷心,不得不壓抑自己的情緒,其中情節(jié)與《琵琶記》中趙五娘背著公婆私下自咽糟糠如出一轍:

【隔尾】我待恓惶呵,尊堂年老怕傷著他情意,不恓惶呵,夫婦情深怎能止得住悲,我則索暗搵了撲簌簌香腮上兩行淚,呀呀呀,俺妳妳若問(wèn)我衣襟上水濕,你著我支吾個(gè)甚的,哦,我則道遙望見(jiàn)墳塋哭來(lái)的跡。

哪怕是為夫殉情成仙以后,心中仍然記掛著婆婆的安危,為了避免死后父母與婆婆爭(zhēng)訟,攜夫到父母家托夢(mèng)告知事由。在劇作者筆下,“孝道”不僅人間提倡,陰間仙境亦然。

傳統(tǒng)家庭倫理道德無(wú)外乎母慈子孝,《清河縣繼母大賢》在明初劇壇可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。明祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》:“賢者繼母,傳之有關(guān)風(fēng)化。其詞融煉無(wú)痕,得鏡花水月之趣。”[5]將之列入“妙品”。劇中慈母李氏在法紀(jì)面前大義凜然,對(duì)繼子王謙以身相護(hù),對(duì)親生子王義卻無(wú)絲毫憐憫之意。得知實(shí)情的判官為李氏的大賢深受感動(dòng),上報(bào)朝廷,一紙圣旨赦免王義,封李氏為賢德夫人,并倡議普天下以此為典范,將封建階級(jí)的倫理道德觀發(fā)揮的淋漓盡致。

(二)節(jié)烈頌

在明初的教化劇創(chuàng)作中,明雜劇作家將藝術(shù)目光較多地投向了身處底層社會(huì)的青樓女子,在這些風(fēng)塵妓女中去捕捉和塑造貞潔自守者,用以教化女子以三從四德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的言行。其中也有不少作品是通過(guò)改編元人舊作而成,如朱有燉在《曲江池》小引中所言:

近元人石君寶為作傳奇,詞雖清婉,敘事不明,鄙俚尤甚,止可付之俳優(yōu),供歡獻(xiàn)笑而已。略無(wú)發(fā)揚(yáng)其行操,使人感嘆而欣羨也。予因陳訴,復(fù)繼新聲,制作傳奇以嘉其行。就用書(shū)中所載李娃事實(shí),備錄于右云。

作家認(rèn)為原作在敘事與思想上欠妥當(dāng),所以決定重新改編創(chuàng)作。改編后的劇本沿襲了元?jiǎng)「桧炄宋镏邑憪?ài)情的敘事主題,不同的是,作家在部分情節(jié)的處理上著重強(qiáng)調(diào)了道德操守的規(guī)范性。如元?jiǎng)≈朽嵲团c李亞仙初次見(jiàn)面時(shí),鄭提出“只要姐姐許小生做一程伴”的輕浮語(yǔ)氣因?yàn)椴环现煊袩醯牡赖聵?biāo)準(zhǔn),而被改編為明確提出要明媒正娶李亞仙:“此處非小生久留之處,必須另買(mǎi)房舍,揀擇良辰,備辦財(cái)禮,以娶歸室,誠(chéng)所愿也”。顯然作家在敘事時(shí)特別注意到了這些細(xì)節(jié)部分的處理,強(qiáng)化了男主人公的君子形象。

出現(xiàn)在明代教化劇中的妓女們與元雜劇中的妓女形象,在表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)上也截然不同。元雜劇描寫(xiě)妓女與書(shū)生的愛(ài)情故事,敘事重點(diǎn)放在“情”上,劇本中的妓女雖不乏守志者,但對(duì)節(jié)操的強(qiáng)調(diào)卻沒(méi)有那么極端,如關(guān)漢卿《謝天香》劇中的女主謝天香,在柳耆卿走后被錢(qián)大尹娶為妾,早早將柳永忘到腦后,并對(duì)錢(qián)大尹的冷落表示不滿(mǎn):

【倘秀才】俺若是曾宿睡呵,則除是天知地知;相公那鋪蓋兒,知他是橫的豎的!比我那初使喚,如今越更稀。想是我出身處本低微,則怕展污了相公貴體。

而明雜劇對(duì)妓女形象的塑造主要關(guān)注于她們的道德操守,“本分”“守節(jié)”成為好女子的重要標(biāo)準(zhǔn)。如康海《王蘭卿》中的女主人公雖獨(dú)守空房卻毫無(wú)怨言,一心渴求“做一個(gè)三從四德”的好人妻。

故事的結(jié)局處理與明初同類(lèi)題材《香囊怨》極為相似,女主角最終都選擇為夫守節(jié)而自殺身亡。作品利用死守貞節(jié)的女主人公形象去感化那些不知名節(jié)的妓女們,“立婦名、成家計(jì)”,早日回歸倫理社會(huì)。

明教化劇除了采用正面勸導(dǎo)的方式樹(shù)立榜樣以外,還通過(guò)揭示一些反面人物的因果報(bào)應(yīng),來(lái)達(dá)到警示世人的效果。如《宣平巷劉金兒復(fù)落娼》中所塑造的劉金兒就是個(gè)典型的不守婦道的妓女形象,劇中開(kāi)場(chǎng)借劉臘兒之口刻畫(huà)“姐姐劉金兒,嫁與了腰畔橋?yàn)槠?卻又養(yǎng)著個(gè)醫(yī)人襠里俏”,因襠里俏“十分有錢(qián),又肯使用”而違背倫理道德,拋貞潔操守與不顧,通過(guò)描寫(xiě)她“一從良、二私奔、三改嫁”的故事情節(jié),突出劉金兒是一個(gè)不能安守本分、甘心下賤的輕浮女子,而她的下場(chǎng)就是重新淪做娼妓,“跳不出深糞坑”受盡世人恥笑。

祁彪佳不僅將此劇列為“妙”品,并且高度評(píng)價(jià)其中的語(yǔ)言描寫(xiě):“句句是痛罵,罵得快時(shí),不知其為文字矣。但見(jiàn)金兒一輩人,啼笑紙上,即閱者亦恍然置身戲場(chǎng)中”。[6]故事內(nèi)容可以使觀者們產(chǎn)生共鳴,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)作家們價(jià)值取向的一致性。

二、贊揚(yáng)朝臣內(nèi)外忠君義士

明初教化劇除了一部分完全杜撰的劇作外,還有一部分主要取材于歷史故事,以歷史劇中的英雄人物或典型事例為創(chuàng)作原型,依據(jù)創(chuàng)作需求改編而成的教化雜劇。包括描寫(xiě)舍生取義的名臣良將,主要作品有朱有燉《關(guān)云長(zhǎng)義勇辭金》,羅貫中《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等;描寫(xiě)誤入歧途卻行俠仗義的草莽英雄,作品包括:朱有燉的《豹子和尚自還俗》和《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》等劇。

以世人所熟知的歷史故事和歷史人物為基礎(chǔ),將其中的英雄形象和故事片段用強(qiáng)調(diào)教化的藝術(shù)手段改編并重組后展現(xiàn)于舞臺(tái),故事的“真實(shí)性”是其他類(lèi)型題材所不可比擬的,也更加強(qiáng)化了劇作的教化作用。

(一)英雄論

歷史教化劇將敘事主體對(duì)準(zhǔn)揚(yáng)名四海的漢民族賢臣良將,贊揚(yáng)他們的英雄氣概,肯定他們的忠心節(jié)義,宣揚(yáng)漢民族正統(tǒng)文化,通過(guò)樹(shù)立道德楷模的方式,達(dá)到輔佐教化、維護(hù)封建統(tǒng)治的目的是這部分雜劇的創(chuàng)作宗旨。

宮廷作家在雜劇中對(duì)關(guān)羽形象的鐘愛(ài)程度,最能說(shuō)明作家創(chuàng)作此類(lèi)歷史教化劇的現(xiàn)實(shí)意義。其中,雜劇《關(guān)云長(zhǎng)義勇辭金》中將關(guān)羽塑造成一位“忠義”雙全的英雄,在第一折中借張遼之口盛贊關(guān)羽:

(外云)平生武勇存忠義,真是人間大丈夫…想這一員猛將,喑啞叱咤,有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。心懷節(jié)義,志守孤忠。

作者為了塑造關(guān)羽的英雄形象,還在劇中采用了直接細(xì)致的外貌描述,如在第三折中通過(guò)探子的表述“紅顏綠鬢美髯公,雙眼修長(zhǎng)若鳳”,讓觀眾領(lǐng)略到了英雄的風(fēng)采。這種細(xì)致的形象刻畫(huà)在宮廷雜劇的創(chuàng)作中并不多見(jiàn),足見(jiàn)作家對(duì)英雄人物的喜愛(ài)之情與贊美之意。

在情節(jié)安排上,主人公雖未曾露面,作者就給這位民族英雄出了個(gè)不小的難題:“今日曹公安排了酒食茶飯,選了美女十人,黃金百鎰。”面對(duì)黃金、美女以及曹操的知遇之恩,盛情難卻的關(guān)羽為報(bào)新恩將如何抉擇?故事懸念的設(shè)置,為后文悉數(shù)還金的情節(jié)處理埋下伏筆。

在與曹操和劉備的關(guān)系處理上,關(guān)羽不棄舊主、不忘新恩。表面看,關(guān)劉二人桃園結(jié)義、兄弟情深,實(shí)則,關(guān)二爺雖身在曹營(yíng),卻“守誠(chéng)心思故主”,帶有鮮明的君臣色彩。即便是斬顏良為“報(bào)曹公恩義”,也是因?yàn)椴懿佟巴瑸闈h室之臣”,忠于漢室成為關(guān)羽的道德衡量標(biāo)準(zhǔn),劇作者苦心為其忠義找到兩全之策。

此外在《關(guān)云長(zhǎng)義勇辭金》中,劇作家利用強(qiáng)烈的形象對(duì)比更加突出英雄的與眾不同。例如在劇本第二折中,曹軍將領(lǐng)夏侯?lèi)鎸?duì)陣容強(qiáng)大的敵軍,不是選擇與之廝殺,而是發(fā)十萬(wàn)軍卒一人一瓣大蒜,大談孫子兵法:“多算勝,少算不勝,而況于不算乎!”結(jié)果大敗是可想而知的。與隨后關(guān)羽一人獨(dú)闖敵營(yíng),輕松斬他一員上將的戰(zhàn)績(jī)形成鮮明的對(duì)比。

祁彪佳在《遠(yuǎn)山堂劇品》中對(duì)其評(píng)價(jià)甚高,所云:“不但關(guān)公之義勇,千古如見(jiàn),即阿瞞籠絡(luò)英雄之伎倆,亦觀之當(dāng)場(chǎng)矣。每恨關(guān)公未有佳傳,得此大暢”。[7]并將此劇列入雜劇創(chuàng)作之“雅品”。

(二)江湖說(shuō)

除了塑造正統(tǒng)的忠義良將,為朝野樹(shù)立道德楷模外,明初劇作家認(rèn)為草莽亦有其英雄作為,這些“賊人”的忠心義舉更能教育感化世人。朱有燉在《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》引言中提到:“然亦可使人知彼下愚無(wú)賴(lài)之徒,尚能知仁義忠順之一端耳。世之君子,忍能違一毫于仁義忠順耶”。[8]

但這并不等于宮廷劇作家們欣賞并肯定了草寇們的身份立場(chǎng),最為典型的是,作家朱有燉用王者身份否定了梁山泊事業(yè)的正義性,充分體現(xiàn)宮廷劇作家們的政治立場(chǎng)。在他的改編下,梁山好漢一改往日與官府對(duì)立不可調(diào)和之矛盾,而演變?yōu)榧鼻袣w順朝廷為國(guó)建功立業(yè)之忠義。如第四折,李逵大談?wù)邪驳闹T多好處:

【收江南】呀!這的是一朝官里一朝臣。憑著俺能爭(zhēng)敢斗蕩煙塵。管教那四方寧?kù)o樂(lè)千春。俺三十六人,活擒方臘見(jiàn)明君。”

在朱有燉的教化劇中,塑造出的黑旋風(fēng)是一位既同情平民又遵紀(jì)守法的俠義之士。

劇中李逵的形象塑造一改往日元代水滸劇中的輕率魯莽,而成為一個(gè)有修養(yǎng)、信報(bào)應(yīng)的俠士。雖然作品的主要人物是描寫(xiě)敢于叛亂的梁山好漢,但創(chuàng)作思想?yún)s是立足于階級(jí)統(tǒng)治至高無(wú)上的傳統(tǒng)觀念。將故事結(jié)局處理為朝廷招安,梁山好漢不但對(duì)統(tǒng)治者服服帖帖,還舍命效力攻打方臘,以維護(hù)封建帝王統(tǒng)治,體現(xiàn)明王朝大一統(tǒng)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)以及神圣不可侵犯性。

同樣改編自水滸的《豹子和尚自還俗》在創(chuàng)作中,劇作家對(duì)落草為寇的行徑采取直接批判的態(tài)度。劇中主人公魯智深對(duì)其賊人生活開(kāi)始逐漸呈現(xiàn)出厭倦之態(tài),在魯智深看來(lái),早日歸順朝廷,仁義忠順才能使英雄有用武之地:

【天下樂(lè)】你將這柳盜跖的門(mén)風(fēng)自忖量,參詳,是甚么好勾當(dāng)!

(末唱)似你這做賊的有一日拿住臟,(末帶枷軀老就唱)大沈枷膊項(xiàng)上搨,麄麻繩脊背后綁,那些個(gè)男兒當(dāng)自強(qiáng)!

在朱有燉看來(lái)“民眾和朝廷的利益是一致的,而那些貪官污吏,才是上欲禍國(guó)、下欲殃民的罪魁禍?zhǔn)?站在皇權(quán)的角度揭示了社會(huì)弊病所作。”[9]在宮廷雜劇作家筆下,梁山好漢落草為寇實(shí)屬無(wú)奈之舉,其內(nèi)心追求以民族為先,以國(guó)家為根本,堅(jiān)決擁護(hù)君主專(zhuān)制。

明初在統(tǒng)治者朱元璋推行以“教化”為立國(guó)之根本的決心下,教化劇作為雜劇的創(chuàng)作主流,以其特有的表現(xiàn)形式,向世人展示了宣揚(yáng)封建倫理道德的新風(fēng)尚,成為這一時(shí)期雜劇作家創(chuàng)作的主要題材之一。研究明初教化劇不僅能夠反映當(dāng)時(shí)作家的創(chuàng)作水平,而且可以揭示創(chuàng)作中反映的時(shí)代問(wèn)題,是研究明初宮廷雜劇作家的重要題材類(lèi)型。