網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下漢語(yǔ)詞匯的變異現(xiàn)象探究

□李曉燕，閆新華

(山西廣播電視大學(xué)運(yùn)城分校,山西 運(yùn)城 044000)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在國(guó)內(nèi)的普及,各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件已經(jīng)成為一種非常重要的社交載體,并由此衍生出了很多新式的網(wǎng)絡(luò)變異詞匯,即詞匯的發(fā)音、語(yǔ)法、句式結(jié)構(gòu)、用法等都有悖于人們的常規(guī)認(rèn)知,但又可以被人所理解。由于這些網(wǎng)絡(luò)詞匯大都簡(jiǎn)潔生動(dòng),膾炙人口,一出現(xiàn)便很受網(wǎng)民歡迎,傳播速度極快,影響范圍極廣。漢語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中產(chǎn)生變異現(xiàn)象的原因較為復(fù)雜,與當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人文環(huán)境、個(gè)體的自我認(rèn)知程度都有著密不可分的關(guān)聯(lián)關(guān)系。本文將選取2017年的代表性網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”為例,從社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角對(duì)其變異現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析和探討。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的研究現(xiàn)狀

從2003年至今,關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展的研究文獻(xiàn)有很多,但偏重點(diǎn)各有不同,本文收集參閱了大量的相關(guān)研究文獻(xiàn),結(jié)合網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展歷程,將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究過(guò)程總結(jié)歸納為三個(gè)階段。

第一個(gè)研究階段是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展的初期階段。此時(shí)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種新興的社交模式,相關(guān)的研究文獻(xiàn)主要側(cè)重于對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義、特點(diǎn)、構(gòu)式與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)、發(fā)展前景等問(wèn)題進(jìn)行多層面的研究與討論。這個(gè)時(shí)期的一些具有代表性的研究文獻(xiàn)有呂明臣的《網(wǎng)絡(luò)交際中自然語(yǔ)言的屬性》,作者在文中詳細(xì)剖析了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)體特性,并總結(jié)歸納為九個(gè)特性;在《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言:一種全新的語(yǔ)言模式》一文中,作者毛力群則對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了深入分析,并對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的成因、主要產(chǎn)生類型進(jìn)行了研究與探討。

第二個(gè)階段是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的快速傳播階段。在這一階段,出現(xiàn)了很多個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)熱詞,極受廣大網(wǎng)民的認(rèn)可與喜愛,并被廣泛傳播。針對(duì)這一現(xiàn)象,大量的研究文獻(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱詞的傳播特征、影響因素,以及其背后所折射出的大眾價(jià)值取向、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化等問(wèn)題進(jìn)行了不同視角的分析與解讀。在《2014-2016年度網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播特征分析》一文中,作者胡遠(yuǎn)珍、尹佳針認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)熱詞的產(chǎn)生大都與當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下的政治、民生、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著密切關(guān)系,并通過(guò)對(duì)2014-2016年度網(wǎng)絡(luò)傳播的熱詞的變異特征分析,總結(jié)出了網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播現(xiàn)象所反映出的公眾價(jià)值觀取向的變化規(guī)律。

第三個(gè)階段對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特征、成因、變異現(xiàn)象、傳播路徑、規(guī)范發(fā)展等方面的研究更加的系統(tǒng)和全面。在《語(yǔ)言、認(rèn)知與文化交融下的認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)新探索》一文中,作者汪亞利從語(yǔ)言社會(huì)學(xué)與認(rèn)知學(xué)兩個(gè)角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的變異現(xiàn)象進(jìn)行了深入的分析研究,認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的變異現(xiàn)象既有社會(huì)因素的影響在內(nèi),也與個(gè)人的認(rèn)知能力有關(guān)。并結(jié)合這兩方面的研究?jī)?nèi)容進(jìn)一步將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的變異分為了兩種情況,一是基于原范疇邊界擴(kuò)展特征所衍生出的網(wǎng)絡(luò)變異詞匯；二是非范疇化、跨詞性的創(chuàng)造性詞匯,這里僅針對(duì)第一種情況進(jìn)行深入研究與探討。

二、認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)詞匯的變異現(xiàn)象探究

網(wǎng)絡(luò)詞匯的變異是指語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中逐步產(chǎn)生的一種變化,這種變化與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)規(guī)則產(chǎn)生了一定的偏離[1]。具體可以體現(xiàn)在語(yǔ)音變化、語(yǔ)義變化、句法變化等方面。例如網(wǎng)絡(luò)詞匯“藍(lán)瘦香菇(難受想哭)”,就是對(duì)原生詞的韻母部分進(jìn)行了諧音的變異處理,這種變異雖然從字面意思上看與原生詞是完全沒(méi)有聯(lián)系的,且不存在合理的語(yǔ)法結(jié)構(gòu),但并不影響人們對(duì)其的理解和使用,這是因?yàn)榫W(wǎng)民個(gè)體的語(yǔ)言認(rèn)知系統(tǒng)中對(duì)詞匯語(yǔ)境已經(jīng)具有一定的認(rèn)知能力;“一帶一路”、“佛系”,則是在語(yǔ)義上進(jìn)行了創(chuàng)新,屬于新創(chuàng)型詞匯,這類詞匯的產(chǎn)生往往與當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系。前者借用古絲綢之路這一歷史符號(hào),隱喻習(xí)近平主席提出的“開拓絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”這一宏觀經(jīng)濟(jì)政策;后者則用于描述當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下一種獨(dú)特的生活狀態(tài)。從列舉的詞匯中可以看出網(wǎng)絡(luò)詞匯的變異有兩個(gè)重要因素,即語(yǔ)言的社會(huì)性和認(rèn)知性,要深刻理解這些詞匯的變異現(xiàn)象,就必須從影響語(yǔ)言發(fā)展的這兩個(gè)方面入手,也就是從認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)進(jìn)一步審視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展變化。

認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門交叉語(yǔ)言學(xué)科,該學(xué)科將語(yǔ)言發(fā)展的兩個(gè)重要影響因素社會(huì)要素與認(rèn)知要素有機(jī)結(jié)合在一起[2],以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn),借助語(yǔ)言認(rèn)知學(xué)中的原型范疇、隱喻等分析方法對(duì)語(yǔ)言的變異現(xiàn)象、文化意識(shí)形態(tài)、規(guī)范化政策等方面展開了深入全面的研究分析。

(一)漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)詞匯變異現(xiàn)象的社會(huì)性因素分析

在19世紀(jì)70年代著名的語(yǔ)言學(xué)家Labov曾提出語(yǔ)言研究必須依賴于社會(huì)現(xiàn)實(shí), 脫離了社會(huì)維度和變體的語(yǔ)言研究是空洞且沒(méi)有意義的,并將社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)現(xiàn)象都納入到了影響語(yǔ)言發(fā)展的社會(huì)因素當(dāng)中[3]。

縱觀網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展與變化歷程,人們從認(rèn)可、接受到被大眾廣泛傳播這一過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就像是社會(huì)的一面鏡子,真實(shí)、細(xì)膩地反映出了不同時(shí)期下我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、生活環(huán)境等方面的變化狀態(tài)。例如“網(wǎng)購(gòu)”是在2003年5月淘寶平臺(tái)上線之后才出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ),標(biāo)志著中國(guó)電商交易平臺(tái)的崛起;隨著移動(dòng)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展,結(jié)合支付寶、微信等移動(dòng)支付軟件的應(yīng)用,網(wǎng)絡(luò)詞“在線支付”標(biāo)志著我們可以隨時(shí)隨地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行電子支付,逐步脫離了現(xiàn)金、信用卡的傳統(tǒng)支付方式;“中國(guó)夢(mèng)”、“兩學(xué)一做”、“一帶一路”等網(wǎng)絡(luò)熱詞則帶有明顯的政治印記,代表著人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下努力實(shí)現(xiàn)幸福生活的美好愿望; 與自然環(huán)境有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)熱詞“十面霾伏”,則指的是近幾年來(lái)大家一直十分關(guān)注的霧霾治理問(wèn)題;再有“朝陽(yáng)大媽”、“國(guó)五條”、“拜微年”、“光盤行動(dòng)”、“毒奶粉”等網(wǎng)絡(luò)熱詞,分別反映出了社會(huì)治安、住房保障、生活?yuàn)蕵?lè)、食品安全等各個(gè)方面的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。由此可見,網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的產(chǎn)生與變化是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境為基礎(chǔ)的,是符合大眾不斷轉(zhuǎn)變的社會(huì)心理的。

(二)漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)詞匯變異現(xiàn)象的認(rèn)知性分析

語(yǔ)言認(rèn)知性指的是將人腦與語(yǔ)言所表達(dá)的語(yǔ)境相結(jié)合,借助人本身所構(gòu)建的認(rèn)知系統(tǒng)與認(rèn)知能力完成對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的理解和轉(zhuǎn)換,并從語(yǔ)言與普遍認(rèn)知領(lǐng)域、認(rèn)知能力的關(guān)系來(lái)分析和解釋語(yǔ)言。人們對(duì)于語(yǔ)義發(fā)生變化的語(yǔ)言理解需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)層面,首先是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn),通過(guò)對(duì)真實(shí)環(huán)境的感覺體驗(yàn)形成具體的概念認(rèn)知;然后由具體的概念認(rèn)知擴(kuò)展到對(duì)抽象概念的認(rèn)知和理解。在從具象概念到抽象概念的擴(kuò)展過(guò)程當(dāng)中,語(yǔ)言所表達(dá)的語(yǔ)義、語(yǔ)境會(huì)產(chǎn)生一定程度的外延,而這種外延現(xiàn)象被稱為原型范疇內(nèi)的語(yǔ)言變異現(xiàn)象,變異后的詞語(yǔ)與原型詞共性特征越少,則越接近范疇邊界,但語(yǔ)言范疇的邊界具有動(dòng)態(tài)模糊特征,處于邊界的變異詞語(yǔ)隨著環(huán)境的變化還有可能產(chǎn)生范疇的遷移。

從語(yǔ)言認(rèn)知性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變異現(xiàn)象的根源進(jìn)行探究,其實(shí)是明確其所屬范疇的一個(gè)過(guò)程。通過(guò)范疇對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行認(rèn)知?dú)w類,通過(guò)歸類幫助人腦記憶和理解變異詞匯的語(yǔ)義和語(yǔ)境,探究其所蘊(yùn)含的社會(huì)實(shí)際意義。這個(gè)認(rèn)知過(guò)程中,隨著人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)言關(guān)系的進(jìn)一步理解和接受,人的語(yǔ)言感知系統(tǒng)也在不斷更新和完善,認(rèn)知能力也會(huì)不斷得到提高。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí),人就會(huì)借助直觀的感受獲取到變化的信息,再通過(guò)自身的認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)這一信息進(jìn)行抽象的分類歸納處理,最終變異出新的符合大眾認(rèn)知規(guī)律的語(yǔ)言詞匯，完成對(duì)具體對(duì)象的語(yǔ)言表述。

三、網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”的范疇化變異現(xiàn)象探究

“佛系”一詞主要用于泛指當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下遵循一種無(wú)悲無(wú)喜,隨心隨性、不爭(zhēng)不搶的生活心態(tài)的一類群體。其中“佛”的本義是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的簡(jiǎn)稱,后延伸為代表佛教,再后代表了佛教所傳遞的一種精神信念。在“佛系”一詞中,“佛”的含義產(chǎn)生了變化,它僅代表了一種隨遇而安的心態(tài),而這種心態(tài)與佛教中所宣揚(yáng)的做人態(tài)度不謀而合,取兩者之共性,以其本義為原型產(chǎn)生了一定程度的語(yǔ)義變異,這就可以理解為是基于原型范疇的語(yǔ)言變異現(xiàn)象;“系”則為多音字,不同語(yǔ)境下其語(yǔ)義也各不相同,在此處做名詞用,讀為“Xì”,在《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》中的解釋為“有聯(lián)屬關(guān)系的,系列、系統(tǒng)等”。以“系”為原型,其范疇內(nèi)的延伸詞語(yǔ)有“關(guān)系”、“體系”、“聯(lián)系”,這些詞語(yǔ)與原型字“系”的屬性特征最為接近,在此基礎(chǔ)上又可產(chǎn)生新的外延詞,例如 “直系親屬”、“父系社會(huì)”、“人事關(guān)系”等,可見基于原型范疇的語(yǔ)言變異是層次遞出的,擴(kuò)展的層次越多,變異語(yǔ)言的語(yǔ)義與其原型本義的關(guān)聯(lián)性就越低,直至范疇邊界。

(一)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)“佛系”的認(rèn)知形成過(guò)程

從語(yǔ)言的認(rèn)知性角度分析,“佛系”一詞顯然是屬于一種原型范疇內(nèi)的變異詞,人們對(duì)“佛系”一詞的理解是建立對(duì)“佛”與“系”的本義理解基礎(chǔ)之上,通過(guò)人腦本身的認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)該詞進(jìn)行分解、歸類,獲取其與所屬范疇中原型詞的關(guān)聯(lián)特征,之后再進(jìn)行組合、理解,并更新到自身的語(yǔ)言認(rèn)知系統(tǒng)當(dāng)中,如此便完成了對(duì)一個(gè)變異的新型網(wǎng)絡(luò)詞匯的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換。以“佛系”一詞為原型,其范疇內(nèi)還可以特定人群為共性特征再產(chǎn)生下位范疇的變異,例如“佛系好友”、“佛系戀人”、“佛系買家”等;以特定的行為為共性特征所衍生的變異詞語(yǔ)“佛系化妝”、“佛系考試”、“佛系健身”等,還衍生出很多的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)句,例如“你今天佛系了沒(méi)?”、“你的佛系屬性是什么?”等。這些由“佛系”再進(jìn)一步衍生出的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ),與原型詞之間是有著層次對(duì)應(yīng)關(guān)系的,在基于原型語(yǔ)義的基礎(chǔ)上,選取其某種特定屬性作為認(rèn)知關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生的變異詞語(yǔ),該詞語(yǔ)即為原型詞的下位范疇延伸詞,與之對(duì)應(yīng)的還有上位范疇。

(二)“佛性”所蘊(yùn)藏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

“佛系”一詞最早來(lái)源于2014年日本某雜志,該雜志針指出日本當(dāng)下社會(huì)中有很多男性對(duì)生活保持在一種無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，不想結(jié)婚、不想承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任,只求平淡度日,雜志將這些男性稱為“佛系男子”。從這里就可以看出,“佛系”一詞本身就來(lái)源于一種社會(huì)現(xiàn)象,當(dāng)時(shí)的日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在萎靡不振的狀態(tài),在經(jīng)歷了房地產(chǎn)泡沫后,工資增長(zhǎng)停滯、通貨緊縮,人們感受到了更加嚴(yán)峻的生活壓力,在這種情況下日本逐步步入了低欲望社會(huì),由此產(chǎn)生了“佛系男子”這一特殊群體。

2017年12月11日國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一篇文章,名為“第一批90后已經(jīng)出家了”,文中描述“手里的保溫杯水溫未涼,辦公室的90后已經(jīng)找到了人生新方向,他們宣布成佛了。”之后“佛系”文化迅速走紅,在各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上,“佛系”系列的延伸詞都成為了傳播熱詞。與2014年的日本相比,我國(guó)正處在全方位發(fā)展的上升期,一派欣欣向榮之象,為何對(duì)“佛系”文化也如此認(rèn)同呢？這是因?yàn)闊o(wú)論何種環(huán)境,人們生存的壓力是存在的,特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),快速的生活節(jié)奏、激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)、極高的生活成本都會(huì)使人感到焦慮,這種對(duì)于生活壓力的感受大家都是相同的,借助“佛系”這種網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行自我排解也是一種本能的心理需求。有人說(shuō)“佛系”文化是把佛教中無(wú)欲無(wú)求、導(dǎo)人向善的宣揚(yáng)宗旨偷換了概念,是“喪文化”的表現(xiàn),其實(shí)不然,社會(huì)環(huán)境不同,心態(tài)不同,對(duì)其的理解就不一樣。在黨的第十八次全國(guó)代表大會(huì)上習(xí)近平總書記提出了“百年中國(guó)夢(mèng)”的執(zhí)政理念,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量,實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的全面建設(shè)。在積極的社會(huì)環(huán)境作用下,“佛系”文化代表的并不是消極的生活態(tài)度,而是一種對(duì)生活的釋然和歷經(jīng)千帆的成熟心態(tài)。

四、結(jié)論

隨著互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用在國(guó)內(nèi)的快速普及,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言已經(jīng)成為了非常重要的人際交往工具之一,各種借助網(wǎng)絡(luò)傳播的新生事物、新知識(shí)、新觀點(diǎn)不斷催生出許多新的網(wǎng)絡(luò)詞匯。這些網(wǎng)絡(luò)詞匯的產(chǎn)生過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)語(yǔ)言變異的過(guò)程,本文針對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的這一變異現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究與分析。首先通過(guò)查閱大量相關(guān)研究文獻(xiàn),對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生背景、傳播過(guò)程、變異成因與特征進(jìn)行了深入了解,并將其總結(jié)歸納為三個(gè)階段;其次,從語(yǔ)言的認(rèn)知社會(huì)學(xué)角度出發(fā),對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變異現(xiàn)象的社會(huì)性因素、認(rèn)知性形成進(jìn)行了深入研究,并提出了基于語(yǔ)言原型范疇理論的語(yǔ)言變異現(xiàn)象的分析思路;最后以2017年網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”為例,在語(yǔ)言原型范疇理論基礎(chǔ)上對(duì)其變異形成過(guò)程進(jìn)行了詳盡的分析與解讀,并對(duì)其社會(huì)意義的隱喻進(jìn)行了深入剖析。為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的漢語(yǔ)言學(xué)術(shù)研究工作提供了有益的參考。