原創(chuàng)與復(fù)制，嬗變中的教育站位

/ 山東省青島第二中學(xué)校長

參加青島如是少兒大學(xué)的成立儀式時，原青島音樂家協(xié)會名譽(yù)主席連心國講了一句話，我聽后特有感慨。他說，人出生時都是原創(chuàng)的，后來卻都成了復(fù)制品。是啊，每個人都是父母的原創(chuàng)作品，這不僅體現(xiàn)在每個人的外表，也體現(xiàn)在一個人內(nèi)在的先天素養(yǎng)?？墒牵诔砷L過程中，社會、學(xué)校，尤其是家長為了讓孩子有個好的未來，不管孩子是否喜歡，都要去學(xué)習(xí)各種特長；不管有什么潛質(zhì)，是否能夠達(dá)到目標(biāo)，都會按照培養(yǎng)天才和精英的標(biāo)準(zhǔn)去塑造孩子。不僅是人的內(nèi)涵和修養(yǎng)的趨同，甚至在人的外表上都能夠做到完美的程度：現(xiàn)代的整容術(shù)，都可以讓每個人的外表都變得“一致”。這一切都扼殺個體的個性差異，把父母的原創(chuàng)作品改造成復(fù)制品。隨著社會進(jìn)入多元化、差異化、個性化的時代，一個人個性的價值既是個體發(fā)展的獨(dú)特品質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的需要和寶貴財(cái)富。因而，把孩子當(dāng)作復(fù)制品的培養(yǎng)和教育，不僅無益于個人的成長，也無法為推動社會的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造更大的價值。

細(xì)細(xì)探究起來，人從“原創(chuàng)作品”到“復(fù)制品”的形成，既有家庭和社會的原因，也有學(xué)校教育的原因。從家庭的原因來看，由于每一個父母都希望孩子“成龍成鳳”，因而都是按照最高的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)和造就孩子，而所謂最高的標(biāo)準(zhǔn)就是那些卓有成就的領(lǐng)袖、科學(xué)家等精英人物，甚至也有可能是“心靈雞湯”里所列舉的成功典范。在這樣的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)下，每個家長都會全力以赴地為孩子創(chuàng)造最好的條件，包括讓每一個孩子生活在所能達(dá)到的最優(yōu)越的生活條件中，讓孩子接受最好的教育條件，竭盡所能為孩子提供最好的發(fā)展環(huán)境。效仿“龍鳳”的成長環(huán)境，以復(fù)制父母心目中最好的作品，所以父母在原創(chuàng)成為復(fù)制品的過程當(dāng)中起了最重要的作用。從社會的角度來講，人要適應(yīng)社會發(fā)展的要求，就必須服從社會的道德原則、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為范式等，所以社會總是按照社會生活共同的文化標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等要求每一個孩子，希望他們的一切言行都符合社會標(biāo)準(zhǔn)而不能有所逾越。從學(xué)校教育的角度來講，基于工業(yè)化生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)所形成的普魯士教育模式和班級授課制方式，到今天基本上形成了固定的學(xué)校文化、課程內(nèi)容、教學(xué)方式、管理方式、評價標(biāo)準(zhǔn)等，這一切都是在朝著“復(fù)制”的方向要求和培養(yǎng)孩子。每個孩子當(dāng)進(jìn)入一定的教育環(huán)境之后，只能按照學(xué)校早已確定的教育標(biāo)準(zhǔn)和要求去成長。在這種采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和范式的教育環(huán)境中，孩子難有自我個性特質(zhì)的表現(xiàn)，難有張揚(yáng)和展示自己潛質(zhì)和才能的機(jī)會。

過度的統(tǒng)一和規(guī)范，讓生命個體失去原創(chuàng)性的光澤。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，孩子作為父母的原創(chuàng)作品，從根本上來說它具有自己的獨(dú)特性，但是家庭、社會和學(xué)校并沒有給這種獨(dú)特性創(chuàng)造與其自身成長相適應(yīng)的環(huán)境和條件。其實(shí)，這三者也并沒有把孩子變成一個完全的復(fù)制品，只是通過社會所認(rèn)同的價值標(biāo)準(zhǔn)和文化精神標(biāo)準(zhǔn)的熏陶和培育，讓孩子具備了更多的與社會環(huán)境相適應(yīng)的一些“標(biāo)準(zhǔn)”的素質(zhì)，但是這對孩子來講已經(jīng)具有了很大程度的復(fù)制特性，那就是每個人都要按照固定標(biāo)準(zhǔn)去學(xué)習(xí)、去做事，當(dāng)這種家庭、社會以及教育的環(huán)境，不斷強(qiáng)化統(tǒng)一性和共性標(biāo)準(zhǔn)時，就忽視甚至完全忘記了每個孩子的個性，這對人的原創(chuàng)性和個性造成了很大的傷害。

從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，人既具有自然屬性，又具有社會屬性。作為自然屬性的人，每個人都要有自己的生理機(jī)能和生活、生存的需要；作為具有社會屬性的人，人是社會的產(chǎn)物，人的生活和生產(chǎn)都具有社會性，也就是人在社會生活中具有依賴性、精神性、合作性、道德性等特質(zhì)，人的社會性是人區(qū)別于動物的屬性，也是人的根本屬性。作為自然屬性的人，人與人的差別是非常有限的，但是作為社會屬性的人之間就體現(xiàn)出個體差異。人的社會性品質(zhì)必然具有很多相似的和相同的東西，這是人類文明傳承的結(jié)果，也是人類社會不斷進(jìn)步發(fā)展的結(jié)果。所以任何一個在社會當(dāng)中的人，都必然受到這個社會的滋養(yǎng)和熏陶，因而一個人在社會當(dāng)中生活的時候，就必然具有人類所共同具備的一些價值觀念、道德品質(zhì)、行為模式等共性的東西，這是人類社會共同存在和發(fā)展的必然要求和基礎(chǔ)。如果離開了人類在發(fā)展過程中所形成的共同的規(guī)范以及社會價值標(biāo)準(zhǔn)，那么整個社會就很難成為一個人與人和諧共生的世界，所以作為社會屬性的人，必須理解和接受了人類文明的共同品質(zhì)、共同的文化和精神以及共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，但這不能簡單地理解為“復(fù)制”，而是讓所有人在共同的標(biāo)準(zhǔn)下，去行動、生活及創(chuàng)造。然而這不能成為否定個體個性差異的理由，相反，社會存在共同的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為范式，目的是讓每個個體有更好發(fā)展的平臺和土壤，使其以獨(dú)特的方式為社會做出貢獻(xiàn)，進(jìn)而在更高的水平上推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。人類文明隨著時代的進(jìn)步，都會以共同的文化為基礎(chǔ)，高度認(rèn)可個體差異的價值，充分激發(fā)個體內(nèi)在的潛質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“各美其美、美美與共、天下大同”，促進(jìn)社會“和而不同”地共生發(fā)展。

人的社會化是教育的重要職能，但是如果只知其一，就會偏頗，就會否定人的存在。人的社會化的目的，是為了每個人能夠遵守共同的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是為了創(chuàng)造共同的和諧安定的社會環(huán)境，從而為每個人的發(fā)展創(chuàng)造最好的環(huán)境。這如同承認(rèn)人類文明的普世價值，卻不能因此否認(rèn)國家和民族的差異一樣。教育在保持學(xué)生的“原創(chuàng)”性方面，應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)和執(zhí)行的責(zé)任，要在促使人的社會化發(fā)展和體現(xiàn)個性價值方面，有更好的“度”的把握。

把握好借鑒與傳承的“度”，不能全盤照搬。古今中外人類創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和優(yōu)秀的文明成果，教育的責(zé)任就是進(jìn)行文化和文明的傳承，但是傳承不是為了簡單地將這些成果復(fù)制到學(xué)生的靈魂之中，而是為了更好地繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。人類文明的成果博大精深，只有深刻地領(lǐng)會和把握其精神實(shí)質(zhì)，才能更好地繼承和發(fā)展。教育傳承文明，不是用具體的范式和標(biāo)準(zhǔn)去約束學(xué)生，而是汲取人類文明的精神品質(zhì)和價值追求，使學(xué)生在繼承與借鑒中，站在前人的肩膀上去眺望人類未來的發(fā)展，不斷創(chuàng)新，從而對人類世界更好的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。所以學(xué)校不應(yīng)只是傳播文明，而應(yīng)不斷讓每個孩子從文明的元素當(dāng)中去汲取一些有助于個體發(fā)展的精神和文化品質(zhì)，讓自己能夠在借鑒和繼承中，更好地養(yǎng)成自我發(fā)展的意愿、貢獻(xiàn)社會發(fā)展和人類發(fā)展的精神追求和奠定人生的高遠(yuǎn)格局。

把握好全面發(fā)展與個性發(fā)展的“度”，追求多樣發(fā)展。在人的發(fā)展過程當(dāng)中，教育既要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，又要實(shí)現(xiàn)學(xué)生個性發(fā)展和主動發(fā)展，要平衡好兩者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。學(xué)校要讓學(xué)生在統(tǒng)一的文化傳承和科學(xué)發(fā)展的文明成果當(dāng)中，不斷地去提升自己各方面的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)，在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，還要為學(xué)生創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)自我價值的發(fā)展條件和機(jī)會，實(shí)現(xiàn)自我更充分的個性發(fā)展，更好地去為國家和社會，為人類的未來做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。所以和諧發(fā)展不只是指一個人的全面發(fā)展，更是指每一個人在適合的教育環(huán)境當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)其自我最大程度的發(fā)展、最高水平的發(fā)展。這種發(fā)展對于個體實(shí)現(xiàn)自身價值才具有現(xiàn)實(shí)意義。

把握好自主與開放的“度”，成長遵循天性。學(xué)校教育的根本目的不只是讓每個人都成為具有共同的價值追求、共同的行為標(biāo)準(zhǔn)的人，而是成為一個能夠遵循自己的天性，實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展的人，因而，學(xué)校的文化環(huán)境就非常重要。在傳統(tǒng)的教育環(huán)境中，學(xué)校教育用一統(tǒng)的課程內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)、管理方式，形成了一種標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)作流程，每個學(xué)生的生活都如同在“流水線”上運(yùn)行，這種環(huán)境所造就的就是“標(biāo)準(zhǔn)件”，讓每個孩子完全不具備個性展示的空間和機(jī)會，更不可能有創(chuàng)造性。學(xué)校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造開放的文化環(huán)境，如陶行知所說的實(shí)現(xiàn)“六大解放”，讓每個孩子的身心都能獲得真正的解放。學(xué)校必須創(chuàng)造自主開放的校園文化環(huán)境，通過自主讓每個人都有機(jī)會進(jìn)行自我規(guī)劃、自我實(shí)現(xiàn)、自主發(fā)展，尋求自身發(fā)展和方向和道路。在開放的環(huán)境中，學(xué)生不是置身封閉校園的“囚犯”，而能充分地與生活和社會進(jìn)行互動和交流，有機(jī)會更廣泛地認(rèn)識社會、理解世界。在自主開放的學(xué)校環(huán)境中，個體才能實(shí)現(xiàn)心靈的解放，社會的營養(yǎng)才能進(jìn)入學(xué)生的心靈，從而實(shí)現(xiàn)個體自由而和諧地發(fā)展。

原創(chuàng)成為了復(fù)制品，是教育的悲哀、社會的悲哀，更是生命個體的悲哀。教育可以用自己的方式，讓這個嬗變發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這需要教育有更高的站位，即面向世界未來、人類未來的視野和境界，讓“原創(chuàng)作品”在適應(yīng)社會發(fā)展的環(huán)境中，始終保持其個體的獨(dú)特性、創(chuàng)造性，讓世界因此而五彩繽紛、輝煌燦爛！