翻譯特性視域下漢語文化負(fù)載詞語英譯探析

【摘要】漢語文化負(fù)載詞具有特殊的魅力，它承載著中華獨(dú)有的文化，其英譯更是需要細(xì)細(xì)推敲才能既保留其原味又能以另一種語言的形式向外傳播。葛浩文的翻譯在當(dāng)今具有獨(dú)特的風(fēng)格，莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)與葛浩文的譯本有著密不可分的關(guān)系，其翻譯為推動(dòng)中國文化走向世界起到了十分積極的作用。

【關(guān)鍵詞】 葛浩文；翻譯特性；文化負(fù)載詞

【作者簡介】朱嘉蓉，女，遼寧師范大學(xué)國際商學(xué)院英語筆譯專業(yè)在讀研究生。

引言

隨著全球化的不斷推進(jìn)，中國與世界的距離也正一步步縮小。翻譯活動(dòng)承擔(dān)了向世界介紹中國文化的重任。本文從翻譯特性為角度，以葛浩文的部分翻譯文本為語料，從翻譯的特性出發(fā)探析漢語文化負(fù)載詞的英譯。

一、翻譯之文化特性

就語言學(xué)派而言，其對(duì)翻譯的定義強(qiáng)調(diào)了翻譯是一種語言活動(dòng)；符號(hào)學(xué)派而言，把翻譯與“符號(hào)解釋”畫了等號(hào)。但事實(shí)上，翻譯并不僅僅是純語言層面或是符號(hào)層面的活動(dòng)，更重要的是翻譯在跨文化交際中的作用。在翻譯過程中，譯者既要盡可能傳達(dá)原文的文化含義和句子結(jié)構(gòu)，又要照顧到目的語的文化。正如呂俊（2012：106）在《翻譯研究：從文本理論到權(quán)利話語》中所說：“（翻譯）是一種文化、思想、意識(shí)形態(tài)在另一種文化、思想、意識(shí)形態(tài)環(huán)境里的改造、變形或再創(chuàng)作”。這表面翻譯所包含的不僅僅是兩個(gè)語言的轉(zhuǎn)換，兩種語言的文化傳統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)，社會(huì)環(huán)境等都對(duì)其語言、文本及譯者的再創(chuàng)造具有影響。因此，許鈞對(duì)于翻譯的本質(zhì)做出如下定義：翻譯時(shí)以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段、意義再生為任務(wù)的一想跨文化交際活動(dòng)（2009：41）。這也表明了翻譯的實(shí)質(zhì)涵蓋了上述各個(gè)學(xué)派的所有定義，而非某一學(xué)派獨(dú)有。

翻譯具有五個(gè)特性：第一，翻譯具有社會(huì)性。翻譯活動(dòng)之所以存在的原因，即不同語言之間的人有交流的需要，而這交流所形成的關(guān)系必定具有社會(huì)性（許鈞 2009：37）。翻譯活動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻都受到了社會(huì)因素的影響，社會(huì)的相互交流是翻譯活動(dòng)產(chǎn)生的必要條件。第二，翻譯具有文化性。翻譯與文化具有特殊的關(guān)系，通過翻譯的內(nèi)容即可了解到作者的價(jià)值觀、所處國家環(huán)境、宗教信仰、人文環(huán)境等。第三，翻譯具有符號(hào)轉(zhuǎn)換性。即將語言視為一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)。雖然將翻譯限定為單純的符號(hào)轉(zhuǎn)換太過狹隘，但“翻譯活動(dòng)的具體轉(zhuǎn)換是以符號(hào)的轉(zhuǎn)換為手段的”（許鈞 2009：39）。因此，翻譯具有符號(hào)轉(zhuǎn)換性。第四，翻譯具有創(chuàng)造性。如龐德對(duì)儒經(jīng)的翻譯帶有自己鮮明的特色，用拆字法解析中國漢字（楊平 2010：30-36），實(shí)踐了翻譯即再創(chuàng)作，這即是翻譯具有創(chuàng)造性最好的體現(xiàn)。第五，翻譯具有歷史性。在歷史長河的不同階段，翻譯活動(dòng)所起的作用各有不同，而人們的翻譯能力也隨著歷史的發(fā)展不斷提高（許鈞 2009：40）。在各個(gè)不同歷史階段中，譯者對(duì)于同一文本的理解和闡釋上都會(huì)具有差異。這也使得復(fù)譯成為可能，通過復(fù)譯不斷超越歷史的局限性，也可以通過復(fù)譯不斷了解歷史性對(duì)譯本所帶來的影響與差異。

二、漢語文化負(fù)載詞語英譯

漢語文化負(fù)載詞，指文化負(fù)載詞指那些能夠反映某個(gè)民族獨(dú)特文化信息，且在譯語種沒有對(duì)應(yīng)的詞匯，又稱詞匯空缺（包惠南，包昂 2004：10）。而在對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行英譯，讓意義在翻譯中得到再生時(shí)，有去字梏、重組句、建空間這3點(diǎn)原則。

1.去字梏。去字梏指讓翻譯從原文的桎梏中解放出來，在不去除字存在的情況下，正確把握每個(gè)詞的意義（許鈞 2009：100）。例：你應(yīng)該立即去死，我賜你一丈白綾，呸，你不配用白綾，只配用捆過豬的血繩子，到老鼠拉過屎、蝙蝠撒過尿的梁頭上去吊死！你只配吞下四兩砒霜把自己毒死！你只配跳到村外那眼淹死過野狗的井里去淹死！在人世間應(yīng)該讓你騎木驢游街示眾！

You should do away with yourself at once. Ill give you the white silk to do it. Damn it， no， you are not worthy of white silk！ A bloody rope used on pigs， looped over a beam covered with rat shit and bat urine， to hang yourself is whats good for you！ That or four ounces of arsenic！ Or a one-way trip down the well outside the village where all the wild dogs have drowned！ You should be paraded up and down the street on a criminals rack！

該例原文本是西門鬧在出于羞憤之時(shí)咒罵迎春的文字，共詛咒了她多種死法，但葛浩文的譯文中全完全回避了“死”字（邵璐 2013：64）。單看漢語文本，能看到幾乎每句話的結(jié)尾都是一個(gè)“死”字，如“去死”，“吊死”，“毒死”，“淹死”，不斷重復(fù)該字咒罵強(qiáng)調(diào)了語氣和其羞憤的心情。而英語中卻并不常用重復(fù)的方式表達(dá)心情，更傾向于使用不同的詞匯表達(dá)的同一層含義。因此，葛浩文把原文的內(nèi)容從桎梏中解放了出來，用不同的表達(dá)方式，尤其是“That or four ounces of arsenic！”，用一個(gè)“or”字表達(dá)了咒罵的毒死的死法，避開了die， death等一系列的詞匯，卻又能讓讀者真切感受到西門鬧此時(shí)的詛咒與羞憤的心情。

2.重組句。重組句指除去原文的桎梏，在精讀和了解原文后，抓住原文的意義與神韻，再根據(jù)目的語的規(guī)律，破除原有語言句式的束縛重新組句（許鈞 2009：101）。

例：人生得意須盡歡。

Anybody who doesnt drink doesnt deserve to be called a man.

人生得意須盡歡出自李白的詩句，表示人應(yīng)該在玩樂的時(shí)候充分享受。而莫言在原文本中用該句表達(dá)了勸酒的含義（文軍，王小川，賴甜 2007：80）。葛浩文在翻譯中選擇拋掉了原文的表層含義，直接把勸酒的含義翻譯了出來，破除了原有的句型句式，重組了內(nèi)涵意義相同的句子。

3.建空間。建空間，如許鈞所言：“指在去除字梏重組句的基礎(chǔ)上，為目的與讀者建立一個(gè)新的文本，同時(shí)在閱讀這個(gè)新的文本時(shí)，原文的閱讀和想象空間盡可能保持不變”（2009：102）。

例：《生死疲勞》的書名，葛浩文故意淡化了這個(gè)短語的文化意義，將書名譯為Life and Death Are Wearing Me Out（王艷 2013：23）。

生死疲勞在漢語文化中本身就來源于佛教的經(jīng)典——《八大人覺經(jīng)》，就如《生死疲勞》的扉頁上所寫的，“佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。”生生死死的無限輪回使人疲憊不堪，這一切都是由貪欲而起。而葛浩文的翻譯，再直譯成中文即是“生與死令我精疲力盡”，可以說是把原文本的空間完全建立了起來，且與《生死疲勞》的文本中主人公不斷六道輪回，在同一片土地上看人間百象也相互呼應(yīng)，完完全全達(dá)到了建立了與原文同等的空間，給讀者以無限思考。

三、結(jié)語

翻譯的過程是一個(gè)不斷更新的過程，而翻譯的特性可以幫助我們更好的了解文化負(fù)載詞的最佳翻譯方式，任何的譯本沒有正確或錯(cuò)誤，譯本需要不斷地復(fù)譯以適合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，而隨著社會(huì)的發(fā)展，更多的“不可譯”也正在變成“可譯”，但這都要求了尊重翻譯的特性，并遵循去字梏，重組句和建空間的原則，幫助中國文化更好的傳遞與接受。

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