儒家仁學思想在當代思想政治教育中的意義和價值

吳盼盼

【摘 要】十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”，因此，尋求中華民族偉大復興的文化動力來源，探索中華民族走向繁榮富強的精神支撐，已經成為當下需要迫切回答的重大理論與現實問題。儒家仁學思想作為中華民族的優秀傳統文化，以高度的“文化自覺”，積極回應了這一時代問題，緊緊圍繞“培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題”，以“仁學”豐富的思想內涵和實用的教化模式，對現代思想政治教育的體系構建做出了理論建構和實踐策略方面的有益嘗試。

【關鍵詞】仁學；文化動力；傳統文化

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）34-0081-01

當今世界物質和精神世界的極大豐富是古代世界不能想象的。我國經過改革開放40年的發展政治、經濟、文化、社會的不斷調整也對人們的思想觀念產生的巨大的沖擊，由此也導致了諸多政治觀、經濟觀、道德觀等方面的問題。而大學生思想政治教育作為“用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，并促使其形成一定社會所需要的思想品德”的社會實踐活動，面對當前的復雜形勢，顯然需要“按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育”等領域，從而不斷提高大學生綜合素質。因此，實現儒家仁學思想與思想政治教育的相通相合問題就顯得尤為重要。

一、從文化發展角度分析大學生思政政治教育

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化成物質力量，對社會發展產生一定的影響。因此，文化（特別是民族文化）的發展也就成為現代思想政治教育的重要影響因素之一。五四運動以來，我國文化也經歷了從“士大夫”向“知識分子”的集體轉型，使中國傳統文化的影響逐漸式微。改革開放以來，我國社會文化環境由封閉走向開放，傳統文化與現代文化、民族文化與外來文化、主流文化與非主流文化相互交融，形成文化多樣并存的格局。因此，儒家仁學思想與思想政治教育的契合，為現代思想政治教育的發展提供了多樣性的文化基礎。

二、從道德發展角度分析大學生思想政治教育

儒家仁學思想在長期的教育實踐中，積累了豐富的道德認知、道德認同、道德內化經驗，并形成了相對完善的教育理論，對我國思想政治教育發展有重大借鑒意義，由此展開從道德發展的角度分析儒家仁學思想與思想政治教育契合的必要性。

1.儒家仁學思想在道德認知方面主張。

（1）對道德主體自身的認知。

作為道德主體的人，是處在一定社會關系中進行認知和改造世界的道德行為者，一方面，他具有自然屬性，即人的情感、欲望、利益等；另一方面，又具有社會屬性，即在社會道德要求下，必須具有相應的道德判斷能力。因此，道德主體只有對自身的主體地位獲得認知，才能獲得道德行為的主體性，也就是人作為主體在實踐中表現出來的自主性、能動性和創造性。

（2）對“德性”的認知。

對“德性”的認知是道德主體在一定的道德情境中采取行動時對道德規范的所有認識，并形成相應的道德觀念。具體而言，它體現了道德主體對社會道德現象，特別是對道德責任的一種主觀判斷。而“道德判斷是道德情感、道德意志和道德行為的前提，引導、規定和驅動一個道德個體采取一定的道德行為”。

（3）對道德發展的認知。

“人之為仁”的終極目標，“從根本上說就是對普遍的人類移情傾向（關心他人利益）和公正傾向（考慮平等和交換）的不斷重新組織從而使之成為更合適的一種過程。”因此，主體對道德發展的認知實質上是在道德判斷下對道德概念形成的一種新的認知。

2.道德的認同。

道德認同是道德主體對相應道德觀念和道德規范從情感和理性層面予以肯定的過程，它又是個體道德與社會道德之間的一種互動關系。道德認同體現了主體道德活動與社會道德體系的對立統一，體現了主體道德判斷與社會道德內容的關系狀況，還體現了個人道德主體性與社會道德整體性的交互過程。

三、從思想道德教育發展的角度分析大學生思想政治教育

儒家仁學思想作為“傳統”社會的思想政治教育，在教育理念、教育目的、教育內容、教育方法等方面同樣形成了相對完善的教化理論，對我國思想政治教育的發展具有重大借鑒意義。

1.教育理念方面。

教育理念是指“關于‘教育的應然狀態的判斷，是滲透了人們對教育的價值取向或價值傾向的‘好教育觀念。”儒家仁學思想在“人之為仁”的教育理念下，依據其教育目的“仁”的實現程度作為評價標準，對思想道德教育實施效果做出價值判斷。儒家仁學思想包含了“測”之事實客觀判斷和“評”之價值主觀判斷兩個方面，對教育評價過程提供了以下思路：

（1）定性與定量相結合。

定性側重于思想道德教育實施效果和目標實現，即“質”的方面。定量側重于實際工作中數據性指標的完成情況，即“量”的方面。只有實現“質”與“量”相結合，才能使評價結果更準確、更具體、更全面。

（2）過程與結果相結合。

道德品質的養成過程不是一蹴而就的，對思想道德的評價結果也不是一成不變的，因此，對思想道德教育的評價既要看結果，還要看過程，客觀評價個體不同階段、不同方面的道德行為。

（3）整體與重點相結合。

個體道德品質的形成具有可塑性和發展性，但同時也具有反復性和復雜性，因此思想道德教育評價應該從多個層面、多種渠道進行整體性考核，但同時又要明確個體在不同階段道德品質發展的重點，這樣才能保證思想道德教育評價工作有的放矢。

（4）評價與引導相結合。

思想道德教育評價的最終目的是“不斷自我完善和教育決策提供依據”，也就是要實現評價反饋對個體自我完善的作用和作為制定決策依據的功能從而增強思想道德教育的實施性。

從教育目的方面來說。儒家仁學思想可以為思想政治教育進一步明確“人的自由全面發展”的細化目標提供諸多解決思路：制定教育目的的過程要合理化、教育目的要有針對性、教育目的要規范化。

從教育內容方面來說。儒家仁學思想煥發的生命力的原因在于：符合社會發展需求、符合教育整體性需求、符合個體思想道德發展的需求。

從教育方法方面來說。儒家仁學思想與思想道德教育的契合在方法論上要注重以下要求：整體性與個體性相統一、穩定性與變化性相統一、創新性與繼承性相統一。

為了實現中華民族的偉大復興，習近平強調要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展。我們高校思政工作者必須抓住機遇，與時俱進，開創思想政治工作與傳統文化相結合的新局面。

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