孫應鰲心學形成與發展因素探析

關春紅（貴州大學 550025）

孫應鰲（1527-1584），字山甫，號淮海，學者稱淮海先生，祖籍江西如皋縣。明初，其祖先以軍功起家，于永樂年間遷清平，遂世為貴州清平（今凱里）人。嘉靖三十二年（1553年）考中進士，選庶吉士，改戶部給事中。此后，孫應鰲又先后擔任江西按察司僉事、陜西提學副使、四川右參政、戶部右侍郎、禮部右侍郎等官職，有政績。其一生著述很多，包括《督學文集》、《淮海易談》、《四書近語》、《律呂分解發明》、《諭陜西官師諸生檄文》、《莊義要刪》、《左翠題評》等二十余種。萬歷十二年（1584年）卒于家鄉清平，逝后贈太子太保，賜謚文恭。

孫應鰲是王陽明的再傳弟子，其心學思想深受陽明心學的影響，但又具有自己的心學特質。關于孫應鰲心學成長的因素，學術界的探究并不多。對孫應鰲心學形成與發展因素進行研究，對我們了解孫應鰲的心學思想特色具有一定指導性意義。

一、孫應鰲心學成長的時代文化背景

李獨清《孫文恭年譜》載：“明世宗嘉靖六年丁亥（1527）先生生”1；而錢德洪《陽明先生年譜》：嘉靖“七年戊子，先生五十七歲，在梧。……十一月丁卯，先生卒于南安。”2由兩則年譜記載可知，王陽明逝世時，孫應鰲剛兩歲。而孫應鰲被認為是王陽明的再傳弟子，其心學成長過程值得探究。筆者先對孫應鰲出生后陽明心學在全國與貴州的發展狀況進行分析，以更好地了解孫應鰲心學成長的時代文化背景。

（一）全國范圍內陽明心學的發展情況

明正德三年（1508年），王陽明于貴州龍場悟道，正如黃宗羲所言：“先生之學，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心，終判為二，無所得入，你于是出入佛、老者久之。乃至居夷處困，動心忍性，因念圣人此處，更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。”3領悟“圣人之道”，是王陽明長期探索的結果。三十七歲，王陽明始悟“格物致知”之理，第二年論“知行合一”；王陽明于五十歲時，始揭“致良知”之旨，從提出到發展成熟的十幾年間，陽明心學在全國范圍內發展壯大，王門弟子遍及全國，勢頭力壓程朱理學。這一時期，陽明心學之所以能夠力壓官方正統哲學程朱理學，除了理學本身的僵化腐朽外，一個最重要的推動力，就是講學之風的盛行。龍場悟道后，陽明在龍場興辦書院，傳授心學，而慕名前去求教的弟子就有很多。此后，王陽明四處講學，弟子遍布全國各地，聚集了錢德洪、聶豹、王畿、鄒守益、羅洪先、徐愛等著名弟子。王陽明去世后，心學系統開始分化。對于王陽明后學的分派問題，王畿主張分為六派，即歸寂、修正、已發、直心、主宰和循序；日本學者岡田武彥主張分為三派，即現成派、歸寂派和修正派；黃宗羲按照人文地理的分類法，把王學后人分為七派，即浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、閩粵王門、泰州王門。而從黃宗羲的分類我們可以看出，陽明弟子遍布全國。同時，王學分化所形成的流派，也對此后的學者產生了影響，如現成派、歸寂派、修正派是依據側重點的不同而劃分，而后世學者對王學的傾向，不可避免的會受到派系的影響。

（二）貴州范圍內陽明心學的發展情況

王陽明“龍場悟道”后，即在龍場修建了“龍崗書院”，向當地苗夷諸弟子傳授心學。王陽明在龍場講學期間，前來學習的弟子就有數百人，“明正德初年，王陽明居黔施教三年，黔中受其教誨者多達500人余，其中有據可考的有：張時裕、向子佩、葉子蒼、汪原銘、湯伯元、陳宗魯、李惟善、陳良丞、詹良丞、王世丞、陳壽寧、袁邦彥、高鳴風、何廷遠、李良丞、越文實、鄒近仁、范希夷、郝升之、易輔之等”4，貴陽學子陳文學、湯伯元、葉子蒼等前去求教，后成為貴州第一批著名心學大師。王陽明離開貴州以后，貴州亦掀起了書院講學風，貴州心學大師講授、傳播陽明心學，使陽明心學在貴州范圍內得到迅速發展。

由以上兩點可知，孫應鰲出生之時，王學在全國范圍內發展成熟，弟子眾多；而貴州省內王學呈現迅猛發展的勢頭，聚集了大批心學弟子，他們建書院，傳授弟子心學。這些時代文化背景直接影響了孫應鰲心學思想的成長。

二、孫應鰲心學成長因素分析

清代莫友芝曾這樣評價孫應鰲之學：“應鰲之學，以‘求仁’為宗，以盡人合天為求仁之始終，而其致功扼要在誠意、慎獨。”5由前文可知，王陽明去世時，孫應鰲剛兩歲，而后世學者皆認為孫應鰲之心學深受陽明心學的影響，是王陽明的再傳弟子，那么，孫應鰲的心學成長中受哪些方面的影響？接下來筆者將對這一問題展開探討和分析。

由前文可知，孫應鰲成長于一個心學蓬勃發展的時代，而此時貴州的陽明心學亦處于快速發展壯大的時期，這為孫應鰲心學提供了良好的成長環境。再則，考察李獨清《孫文恭年譜》中的記載，孫應鰲“曾祖諱瀚，成化丁酉（1477）舉人，官桂林府同知”，“祖諱重，字威卿，別號小山，正德庚午（1510）舉人”，“父諱衣，……嘉靖辛卯舉人。”可知，孫應鰲出生于儒學世家，這為孫應鰲接受良好的儒學教育提供了重要條件。而且孫應鰲從小聰慧敏覺，十歲師從名儒周慎軒（孫應鰲作有《祭周慎軒先生文》），且能日誦千言。外部良好的心學成長氛圍和家庭環境，加之孫應鰲的聰穎好學，為其成為一代儒學大師提供了良好的條件。

除了上述條件，孫應鰲在其心學成長過程中還與泰州王門、江右王門、楚中王門、浙中王門、南中王門等陽明弟子交流心學。嘉靖二十三年（1553年），孫應鰲考中進士，后宦游全國，期間結交了泰州王門、江右王門、浙中王門、以及楚中王門諸巨子，孫應鰲對他們的心學思想包容兼收，形成了具有自身特色的心學體系。因此，孫應鰲心學具有包容性、淳樸性、時代性等特點，其“求仁”、“盡人合天”、“誠意、慎獨”等可以說都是這些特點的表現。

孫應鰲最先接觸的是泰州王門弟子徐樾。徐樾，字子直，江西貴溪人，最初受業于王陽明，后入王艮門下，乃王艮得意弟子。據李獨清《孫文恭年譜》記載：“嘉靖二十四年乙巳（1545）19歲。以儒士應試，督學徐樾一見大奇之，許必魁多士。放榜果中第一人。”孫應鰲后拜徐樾為師。黃宗羲《明儒學案》載：“孔、孟之學，堯、舜之治，舉求諸心焉而已。心外無事矣，求事也者，或逐事而二心，求心也者，以言乎天地之間則備矣。是心也，即萬化也，自圣人以至愚夫，一者也。知天下國家皆我也，是曰知心；知天地萬物皆心也，是曰知學。”徐樾主張“心外無事”、“求道于我”、“求道于心”等，而孫應鰲亦主張“求道于我”、“求道于心”，他在《四書近語》中說：“蓋夫子不教人求道于道，而教人求道于我。求道于我，是求道于心也”。6可以說，孫應鰲的心學興趣受徐樾的影響非常大，而孫應鰲對徐樾的心學精髓亦有消化吸收。此后孫應鰲在江西、湖北等地為官期間，又接觸了泰州王門后學耿定向、耿定理、羅汝芳、趙大洲等人，孫應鰲與他們交流心學，豐富了自身的心學思想體系。孫應鰲與楚中王門巨子蔣信亦有密切交流。蔣信，字卿實，號道林，世稱“正學先生”，常德人。蔣信曾親赴龍場問學于王陽明，得陽明指導心學，孫應鰲于中進士之年（27歲）時結交蔣信，后多次“道武陵，問學于蔣信”。孫應鰲有關于蔣信語錄的編校著作《道林先生摘言》，亦作有《正學先生道林蔣公墓志銘》，蔣信主張“求仁”、“知止”、“慎獨”等，據前文莫友芝的總結，孫應鰲的主張亦如此。因此，蔣信的心學思想對孫應鰲的心學形成與發展產生了一定影響。此外，孫應鰲與江右王門羅洪先、胡直等人在心學方面也有交流。羅洪先，字達夫，江西吉水人。黃宗羲《明儒學案》載：“先生之學，始致力于踐履，中歸攝于寂靜，晚徹悟于仁體。”兩者思想具有相通之處；胡直，字正甫，號廬山，江西泰和人，胡直乃羅洪先的弟子，其與孫應鰲的交流頗多，孫應鰲有《送廬山胡正甫序》：“公嘗從念庵羅子以學，余亦從道林蔣子以游，二先生皆盡仁之至。”7可見，孫應鰲與胡直在發揚“仁”本心學方面是一致的。而且孫應鰲與浙江王門王畿、王宗沐都有交流與聯系，孫應鰲作有《太平興國公用王龍溪韻》、《贈別王敬所三首》等。雖然王陽明去世時孫應鰲剛兩歲，但是孫應鰲成長于心學盛行的時期，且孫應鰲與諸多王門巨儒切磋交流良知心學，為孫應鰲心學的成長與發展提供了良好的氛圍。孫應鰲之所以能成為王陽明的再傳弟子，明代貴州巨儒，就在于其對心學思想的不斷追求以及不斷與人交流的積極態度，能夠做到對各派心學精髓包容并蓄。

三、孫應鰲心學特質

由上述可知，孫應鰲心學成長過程中對各派王學兼容并蓄，遍訪明賢，廣交師友，形成了有自身特色的心學體系。

孫應鰲繼承和發展了王陽明“心即理”，“心外無理”的心學思想，創造性提出了“即心是仁，即仁是心，心外無仁，仁外無心”的心學觀點，孫應鰲說：“人心只是一個仁，仁之本體全具于吾心”，“仁者，人之本心也”。 “仁”是孫應鰲心學體系的支柱，亦是其心學思想的特色。同時，孫應鰲還認為，“仁”不僅是人心之本體，也是宇宙生物之本體，即人心、宇宙之心全在于“仁”，只是一個“心”，一個“仁”。孫應鰲認為“仁”是天地萬物的本體，人為萬物之靈，人的心就是宇宙的心，人心之“心”與宇宙之“心”即是同一個“心”。

莫友芝認為，“求仁”是孫應鰲之學的宗旨，“合天地萬物為一體”的心學高度，其致功的關鍵就在誠意、慎獨。孫應鰲說：“圣門之學主于求仁”，“圣門之學，全在求仁”，圣人教人，全在一個“仁”字。而要“求仁”，先要“識仁”、“體仁”，然后才能“達仁”。“識仁”、“體仁”就是識得、體悟到“盡人合天”的崇高境界。可以說，“仁”就是孫應鰲心學思想的核心。“求仁”是有方法和門路的，“求仁之道，只在一念人、己之間，便可以得仁人之心體”，“常教人者，仁之方也，則仁之體則罕言焉。蓋知喻義，則利在其中，知盡人事，則天命在其中，知求仁之方，則仁之體在其中”，“圣人教人求仁，其言且近精實如此。曰‘近’則不必求之于遠，而事即在；曰‘譬’，則不必外之于我，而仁即存”，“圣門之學，全在自己身心上用功夫”。歸根結底，“求仁”的根本方法，不是求自于外，而是求自于自身。自身本具有“仁”，但是欲站在圣人一樣的高度，需要一定的修行功夫，而這個功夫的關鍵就是誠意、慎獨。孫應鰲把“誠意”、“慎獨”以及“知行合一”視為同等意義的正心修身功夫，旨在強調實踐的重要性。孫應鰲不僅重視理論修養，更注重實踐。

四、小結

綜上所述，孫應鰲之心學，集中表現為“心外無仁，仁外無心”，以“求仁”為宗，誠意、慎獨，歸結起來就是“盡人合天”，以仁為宗。作為王陽明的再傳弟子，明代黔中王門的杰出代表，孫應鰲曾在家鄉筑學孔書社、山甫書院等傳授心學，為貴州文化的發展做出了重要貢獻。

注釋：

1.李獨清.《孫文恭年譜》.《貴州文史從刊》，1988（1）：56.

2.錢德洪.《陽明先生年譜》，現代影印本.

3.黃宗羲.《明儒學案》，北京：中華書局，2015：180.

4.修文縣地方志編纂委員會編：《修文縣志》，方志出版社，1998：868.

5.（清）莫友芝.《黔詩紀略》，貴州：貴州人民出版社，1993：184.

6.（明）孫應鰲.《孫應鰲文集》，貴州：貴州教育出版社，1996：233.

7.（明）孫應鰲撰，張新民、趙廣升點校.《黔南叢書》第七輯，貴陽：貴州人民出版社，2015：248.

[1]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]侯外廬、邱漢生、張豈之.宋明理學史[M].北京：人民出版社，1997.

[3]葛兆光.中國思想史（三卷本）[M].上海，復旦大學出版社，2015.

[4]（明）郭子章.黔記[M].萬歷三十六年刻本.

[5]（清）張廷玉.明史[M].北京：中華書局，2004.

[6]（明）王守仁.傳習錄[M].長沙：岳麓書社，2004.