《道德經》的“和”思想探究

文桂芳（貴州大學 550025）

《道德經》是老子的著作。根據《史記》記載，老子姓李名耳，字聃，曾經擔任周王朝守藏室之史。他西出函谷關時，著書五千余言，這就是被道家學派和道教奉為經典的《道德經》。

《道德經》共五千余字，其思想的核心乃是“道”。何謂道？道是萬物的本源和萬物存在、運行的根本法則。為了說明“道”的特性，及其對天地萬物的作用，《道德經》引用了“德”這一概念。德的一般意義是指具有真、善、美的性質?！兜赖陆洝分暗隆备嗟臅r候是特指道的特性和功用。自道的特性而言，道之德即是道之性；自道的功用來看，道之用即是道之德?！兜赖陆洝返倪壿嬍堑赖奶匦詻Q定了道的功用，道的功用彰顯了道的特性。和是道的基本特性之一，所以尊道貴德，以和為本，是《道德經》的根本思想。

《道德經》的“和”思想理論是創建在“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（第四十二章）的宇宙論體系基礎之上的?！兜赖陆洝氛J為，“道”作為宇宙萬物的本源，它化生了陰陽未分的混元“一”氣，混元之氣化生陰陽“二”氣，“二”氣沖和為“三”，“三”化生萬物。萬物如此生成，又始終不離陰陽“二”氣，而且以“和”的形式存在、運行和發展。這里的“三”其實就是陰陽“二”氣沖和一體之體，也就是一個和諧的整體，它是新事物得以生成的基本條件，也是事物正常生長發展的根本原因。

陰陽二氣沖和而化生“三”，即陰陽相合之和氣。關于這一點，《易傳》也說“天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生”（《系辭下傳》）。從陰陽二氣到和氣，顯然沖和的力量是其關鍵。沖和即是道的化生力量，而這一力量要能生物，必須達到和的條件。

道自然無為，以和為本，乃能生物。萬物既生，不離其道，不違其和，方能正常運行?？梢姾陀质翘斓厝f物共存的根本秩序，所以《道德經》說“萬物沖氣以為和”，也即萬物“沖和”一體，也就是一個和諧的整體。

根據道自然無為，以和為本的德性，人之道應自然無為，以和為本。人道無非就是關乎天人關系問題，個人身心問題，以及人與人相處問題三個方面。其中天人問題即人類與自然萬物如何相處的問題，人與人相處的問題其實就是說人類這個大家族如何共生共存的問題，這就包括家國政治倫理。

首先，就天人關系而言，既然萬物同源，人作為萬物之中的一物，并沒有什么特殊的權利，與萬物是相互平等共生的關系。所以《道德經》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ诙逭拢┯终f：“天地不仁，以萬物為芻狗。”（第五章）

由此可以看出，人與天地萬物一樣，同樣效法于自然之道，以道為生存的根本法則。道對待萬物也是一視同仁，沒有親疏之分，沒有偏愛之私。

人“法”天地之道，就應該尊道貴德，以和為本?！兜赖陆洝氛f：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”（第五十一章）又說：“含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而陽怒，精之至也。終日號而不憂（嗄），和之至也。和曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道?！保ü瓿啽荆?

人作為道生德養之一物，理應尊道貴德。尊道貴德就是要以道之德為我之德。道之德以和為本，和乃是恒常之德，即“常德”，所以人修身養性也當以和為本，知常德守常德，這才叫明達。反之，如果內心動氣不和，則會阻礙生命的正常發展，甚至毀壞生命的正常存在秩序，這就叫“不道”，即無道。守常德之人，如具有淳樸之心的嬰兒，身體健康，富有至和之氣，以至外力不會傷害他，內心也不會自我傷害。反之，身心不和，使氣動氣，爭強好勝，則遠離正道，自尋滅亡。《道德經》還說：“載營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎。”2修德行的人，以陰柔的姿態處世，堅持遵守真常之道；追求至柔至和的境界，像嬰兒一樣無知無欲而能保全他的天性；守靜而居于卑下，像雌性一樣不去爭強好勝；大智若愚，通曉事理而能內斂樸實；心如明鏡一般，時時反思而不染纖塵?！兜赖陆洝酚终f：“見小曰明，守柔曰強。”（第五十二章）還說：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同?！保ǖ谖迨拢└鶕兜赖陆洝返倪壿嬐评?，做到虛靜和無為，才能“見小”而“明”，“守柔”且“強”。道是至精至微的，能“見小”就是悟道明達?！叭帷笔堑赖幕咎匦?，是德的表現?！笆厝帷本褪且鸬佬薜?，與德相合就是真正的強大。所以要排除感官見聞，去除心智欲望，弱化意志和銳氣，消解個人內心的雜念。如此，思想就會像光束相聚合在一起，其中的塵埃相互混同，恍恍惚惚、窈窈冥冥，這就是“玄同”境界。

“玄同”境界的實現，其根本是要虛靜無為、歸根復命。《道德經》說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！保ǖ谑拢?

求“虛”“守靜”的功夫要求至深至極，且堅定如一，隨時不可離。天地萬物從生長開始，都遵行返復循環之道，且回歸其本根?；貧w本根就要“守靜”，“守靜”也就是回歸生命之本，這是天地之間的常道。知天地之常道，明白而四達，通曉萬物的道理，然后做到至公至正而全其天性，最終與道相合。合于天道，就能與天地相參、共存，終生沒有什么危險與禍患。有這樣的境界，自然不會與人爭名奪利，而做到無私，如《道德經》所講述：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！保ǖ谄哒拢?/p>

諸如虛靜、無為、守柔、不爭等等都是尊道貴德、以和為本之常德。人修之守之，可以沖和身心，返璞歸真，并推己及人，實現家國天下的和諧?！兜赖陆洝氛f：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。”（第五十四章）

《道德經》萬物同源、沖和一體之道，必然導致他這種推己及人的思維模式，這就是道家身國同治理論的根源所在。正因為大家依賴和遵守的是同一個道，所以個人修身合真合道之后，能夠推己及人，以我道觀家道、國道，乃至天下全世界之道。王弼注解得好，這叫“以天下百姓心，觀天下之道也”?！兜赖陆洝芬舱f“圣人無心，以百姓心為心”4。試想如果大家遵守的不是同一個道，又或個人存有私心，那么推己及人則是不合理的，諸如強權政治、霸權主義，大概就屬于這一類。那么，在現實社會中，如何評判個人所推行之道是否符合大家的道呢？其關鍵就在于和。一己私心之道必然會導致利益沖突，乃至戰爭，而符合大家的道則會帶來和平和諧。所以《道德經》主張家國政治，一是以和為本。

以和為本，首先要求“無為”而治?！盁o為”不是說什么都不做，也不是無政府主義，而是指以道治國，化育百姓，讓百姓依道而實現自治。如《道德經》說“萬物將自化”、“萬物將自定”，“自化”“自定”是自然界萬物生長的最佳方式，人類“道法自然”，學以自治?！兜赖陆洝诽岢鰺o為而治的理論，其根本原因當然是由道的無為德性決定的。其次是基于對當時社會戰亂動蕩，國家政治利官不利民之現實的反思得出的結論?！兜赖陆洝氛f：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。”（第三十七章）

影響和平安定的因素無非天災與人禍，而人禍之害無疑以戰爭為首?！兜赖陆洝纷髡呱钤趹馉幣c動亂的時代，目睹戰亂給天下百姓帶來的傷害，這才提出治國也要清心寡欲，無為不爭，且不以兵為天下強，主張說“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好換。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，（第三十章）又說：“兵者，不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美之。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。故吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾，以悲哀立之；戰勝，以喪禮居之?！保ú瘯妆荆?

天之道在于和諧，而兵道在與爭斗。所以說兵并非善物，國家為了和平用兵，是出于不得已。天下混戰的年代，肯定有不合于正道的東西存在。當面對那些違背天道的勢力之時，則不得已而用刀兵。然而國家用兵，以爭取和平為旨，不以戰斗為美。如果以戰斗為美，則涂炭生靈，失去民心和天下。《道德經》舉例說明，吉事以左為貴，喪事以右為尊，偏將軍居于吉位，上將軍居于兇位，這是以戰事為不祥之事。所以不管敵我之人，戰死之后都要持慈悲哀憫之心，取得勝利，要以哀心待之，不當做喜事?！兜赖陆洝愤@是以大道貴“和”為依據，是對人性和生命的根本關懷。

《道德經》認為，以兵強于天下，靠武力征伐，會給天下百姓帶來災難，從而失去民心，“不可以得志于天下”。反之，如果以道治國，可感召天下來歸往，利于百姓安居樂業，國家之間和平相處?！兜赖陆洝氛f：“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失?！保ǖ谄呤拢┯终f：“執大象，天下往；往而不害，安平太?！保ǖ谌逭拢┻@就是說，大道不去爭斗，萬物得和諧；大道不下命令，萬物皆相應；大道不去召喚，萬物皆歸來。天道自然渾然大通，無為而萬物歸往。人效“法”天道，以道治國，則不用去征伐殺戮和發號施令，天下自然歸往臣服，以成就真正的大國。正如《道德經》說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（第六十六章）以及：“大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！保ǖ诹徽拢?/p>

也就是說，大國當如江海居于下流，守柔處靜，與道相合，則天下四方自然歸往，乃成就真正的大國。所以大國之大不在于國富兵強，而在于以道治國，以德服人。其實大國的愿望是希望小國歸往，小國的愿望在于被大國所容納。因此，只要各國相互謙下，不用爭斗，即可各得所好。果真如此，天下就會實現“小國寡民”的和諧之治。《道德經》說：“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”（第八十章）

若要天下實現和諧，就不應該勞民傷財，而是使百姓看重生命而遠避戰亂，回歸樸素的生活，自食其力、穿其衣、樂其俗、安其居。鄰國相近，卻不來往相爭，這樣天下就達到和諧了。

綜上所述，《道德經》從宇宙天道出發，認識到天道的本性在于“和”，故而主張無論是處理天人關系，還是個人修身養性、以及治國平天下之問題，都要以和為本?！兜赖陆洝纷鳛榈兰腋窘浀?，其貴“和”思想對后世和諧理論建設無疑具有奠基性的作用和深遠的影響。

注釋：

1.張繼禹.《中華道藏》第九冊，華夏出版社2004年版，第5頁.

2.高明.《帛書老子校注》，中華書局1996年版，第262頁.

3.陳鼓應.《老子今注今譯》，商務印書館2003年第1版，第134頁.

4.敦煌五千文本，載《中華道藏》第九冊，第32頁.

5.載《中華道藏》第九冊，第15頁.

[1]張繼禹.中華道藏[M].北京：華夏出版社，2004.

[2]高明.帛書老子校注[M].北京：中華書局，1996.

[3]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.

[4]李光地.周易折中[M].北京：九州出版社，2002.