貝多芬對大自然以及宗教的思考

莊晨暉（暨南大學 510632）

在貝多芬的音樂文本和解釋他音樂的音樂家或者音樂愛好者中，由于時代的跨分，傳統和現代之間有一個起媒介作用的中介，其中包括心理因素、政治因素、文化修養因素以及思想道德因素等，但是萬變不離其宗，歸根到底還是音樂語言，而這個是貝多芬與他眾多讀者之間交流的主要手段及過程，尤其是當貝多芬在與大自然、社會以及上帝之間的交流正是通過音樂語言這個手段，而最終的音樂效果也是通過這個形式獲得。而在他在哲學思想、天地和宇宙的探索、生命的思索以及上帝的福音正是通過貝多芬使用音樂語言這個方式才最終將其轉化為更加具體的效果。而我們也正是通過音樂的語言才可以了解到貝多芬式如何將過去貝多芬對田園間的美好情緒以及人世間美麗的景象最終上升為宇宙以及整個大自然的的境界。而這種令人肅然起敬的思想境界正是貝多芬崇高思想的源泉，隨后我們可以通過理解貝多芬的思想內涵，去透徹分析他音樂的崇高性，最終使我們在思想境界上有機會達到他的崇高度，進一步理解貝多芬的音樂。

而理解不僅作為思考本身的一個過程，同時也是一個經驗的過程，將原本存在于主觀狀態的事物轉化為客觀存在的物質，而這個經驗的過程則是語言的經驗。作曲家們在通過多年的總結以及發現后，思考并最終得出一些語言的經驗，作曲家進行與自然美相關體裁的創作過程中，從古至今的作曲家們會約定俗成的將這個類別的音樂限定為一種特定題材——田園曲。正是通過這種音樂語言的方式，人類才可以真正的將人本身與大自然合為一體，并產生崇高的精神。而如果我們要更加深入的了解貝多芬，了解他的崇高性，我們則要再重新回到貝多芬的已經創作過的音樂作品中去，其中以貝多芬的第五鋼琴協奏曲和莊嚴的彌撒為題材的音樂例子。因為只有回到他的音樂中，我們才可以與貝多芬進行相互間深刻的對，和他一起在他所創作的音樂中，了解貝多芬的苦難與悲痛，并通過他的強烈抵抗來獲得生命中的崇高。

而貝多芬所創作的音樂之所以有如此高的藝術價值，其中很重要的一點是他所處的德國社會環境以及德國啟蒙主義時期輝煌的文學藝術時期，作為一名“樂圣”，貝多芬其實并不是唯一的思想者，在他進行哲學、文學及藝術思考之時，其實已經有很多偉大的人物在進行這一類的思考，而貝多芬的思考以及創作則是建立他們的基礎上，而這些偉大的哲學家、文學家、藝術家則是康德、黑格爾、海涅、席勒、歌德、海頓、莫扎特、巴赫以及亨德爾等群星。

貝多芬在早起就讀于波恩大學的時候，非常熱衷于康德等哲學家的研究。從貝多芬早期的信件以及日記等資料中我們看出，他一直將康德和柏拉圖視為自己的精神支柱或者是思想方面的導師，因此貝多芬在進行音樂創作的過程中所表述的作品內涵不如理解為哲學內涵，因為當時的德國由于受到康德的影響，哲學成為了整個民族的事業，從而造成大量的哲學家涌現，其中一定也包括貝多芬。因此我們在思考貝多芬的音樂創作時，或者說在他進行思想方面的創建之時都不可以將當時的哲學文本拋開理解，康德哲學對貝多芬的影響非常之大。

在康德出現以前，貝多芬的哲學思想受到了理性主義和經驗主義兩大主義的對立，自從康德哲學出現以后，他的哲學思想出現了轉機，而這個轉機時康德經過多年的刻苦研究所得，他將兩者進行這兩個主義進行總結并調和，并通過他的三大批判來進行總結。而所謂判斷力則是人們對美的認識，在這三部巨作中，康德從一般的美學思想一直論到美學的目的以及人類的情感，而在這些論述中，康德的所有論述都與音樂有著一定的聯系，而這些聯系也最終影響到他的崇拜者貝多芬。

在貝多芬的音樂文本中，其所表述的一般情感表達以及他音樂中超越理性思想和崇高思想的部分有這非常明確的涵義，尤其我們可以從約瑟夫科勒爾的一句名言看出前人對貝多芬本人以及其音樂資料的表述：“面對著臉色煞白的崇拜者，這位偉人·一他的頭顱總使人聯想起威嚴與崇高。”隨后就是文字資料，在如蔡德里克著的《貝多芬傳》中涉及貝多芬對歌劇創作的觀念和看法，他認為：“一部歌劇口應當具備深刻的道德內容.，`應當合乎道德、情感崇高二他認為莫扎特歌劇中的歌詞過于輕薄：`象莫扎特譜曲的那種詞，我可沒能耐為之作曲.我絕不會對傷風敗俗的詞感興趣，當黃昏來臨、我滿懷著驚奇注視天空，墜人了沉思一群群閃閃發光的天體在那里運行，永無停息，那就是我們稱之為世界和太陽的天體;此時此刻，我神游魂馳，精神超越了這些距離我們億萬公里的群星，直向那萬物之源奔去—一切造物皆源于此，同時它也是一切新造物的源泉.漸漸地，天呀，我就試著把我心中的一團激情轉化為音響，我失望啊.而且大失所望.我懷著一種不滿的心情，扔掉了被我寫得亂七八糟的稿紙，我幾乎要相信，我們這些凡夫俗子要想通過音響、文字、色彩或雕刻把激發我們想象力的這幅宇宙圖象描述出來，是決無希望的：打進心坎里的東西，必定來自天空，那么，音樂僅僅就是音符這樣一個外殼—沒有精神做內容的軀殼而已。“由此我們可以看出貝多芬音樂的已經超越了我們平常所能理解的一起，他的音樂內容完全就是對無邊無際且浩瀚無際的宇宙以及上帝對人類的大愛的表述，同時也是一種對未知世界的一種敬畏和讓人肅然起敬的一種情感表述，而這種寬宏大量的心態表達以及無限力量的所引發的崇敬正是一種崇高。如康德所說：”自然引起崇高的觀念，主要由于它的混茫，它的最粗野最無規則的雜亂和荒凍，只要它標志出體積的力量。”相比于莫扎特音樂的優美以及旋律的動人，貝多芬的音樂則會給一種隨時都會陷入沉思并且給人一種嚴肅和崇敬的感覺。同時在聆聽莫扎特音樂的時候，我們會感受到一種輕快而且令人富有幻想的感受，而相比于貝多芬，則令人有種壓抑且時不時讓人突然悲痛的情感體驗。并且在莫扎特的音樂里面，人們會因為聽了莫扎特的奏鳴曲或者交響曲而感到開心，但是如果有人聽到了貝多芬的第三交響曲，人們會有一種振奮、平靜或者安詳的感受。貝多芬音樂的的崇高來源于他平常對大自然、花鳥以及生活中遇上的困難的一種升華，他將平常的所見所聞提升到一種無限巨大的宇宙和崇高的境界，而貝多芬的這種無窮無盡的思想感受及情感威力是由于貝多芬所處的時代科技水平相對落后，人們無法真切的感受到真正的客觀意識和主觀意識，因此正是由于這種不安以及感性的不和諧另他產生這種崇高感受，雖然說這種不安感不能完全說是一種崇高的情感體驗，但是感性以及這種不安會令人在其心里一直徘徊著，會給作曲家一種畏懼感以及敬仰之心，而這種體驗會給人一種崇高的感覺。康德曾對此發表評論并說到：”因為氣和靈受到激發，拋開了感覺力而去體會更高的符合目的性的觀念，一種更高的符合日的性的觀念。”在康德的表述里，他認為情感以及思想的迸發是因為在生活中生命受到了阻礙。而在貝多芬的眼里，這種情感的表達應該是由黑暗與光明的對比產生的。而這種表達在貝多芬的音樂中應該是由快樂章以及慢樂章對比產生而得出的。而這種感受的具體則是慢樂章的平靜與快樂章的激情交相輝映所得。

[1]趙林著.《西方宗教文化》.武漢：武漢大學出版社，2005年第一期.

[2]羅曼.羅蘭著，傅雷譯.《貝多芬傳》.北京：中國致公出版社，2005年第一版.

[3]于潤洋.《貝多芬思想，創作中的的人道主義內涵》，北京：人民音樂出版社，1991年第一版.

[4]趙鑫珊著.《貝多芬之魂》.上海：上海音樂出版社，1997年第1版.

[5]丁建泓著.《德國通史》.上海：上海社會科學出版社，2003年第1版.

[6]張芳編著.《貝多芬》.北京：東方出版社，1997年第1版.