文言文課堂閱讀教學分析
——以《過秦論》《阿房宮賦》教學為例

王 蘭

（南京航空航天大學附屬高級中學，江蘇南京 210007）

《阿房宮賦》是蘇教版必修二“歷史的回聲”專題中的一篇文章。據載，公元前212年，秦始皇嫌都城咸陽人多，原來的宮廷狹小，就在渭南營造新宮，面積龐大，隔離天日，到秦亡時，都沒有完工。詩人杜牧依據一些歷史記載，憑借豐富的想象，寫下《阿房宮賦》，文中精心構想了阿房宮雄偉的建筑，再現了秦王室驕奢淫逸的生活。作為借助“過秦”而諷喻當今的同類型之作《過秦論》，是配套讀本“興亡的評說”專題中的一篇文章。而賈誼的《過秦論》是最早論述秦代興亡的文章。高中選文著重評論秦始皇，綜論秦統一天下及其迅速滅亡的原因，指出秦亡是“仁義不施”，文章氣勢宏偉、筆墨酣暢，被魯迅稱譽為“西漢鴻文”。

教師針對學生基礎薄弱這一問題，首先，處理文本文言部分，對文本文義有效落實，在此基礎上進一步提高。《高中語文新課程標準》針對必修課程閱讀與鑒賞作出要求：“發展獨立閱讀能力。從整體上把握文本內容，理清思路，概括要點，理解文本所表達的思想、觀點和感情。對閱讀材料能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進行闡發、評價和質疑；注重個性化的閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受、體驗和理解，發展想象能力、思辨能力和批判能力?！庇纱舜_定課堂文本教學的重難點整合點在“鏈接文本，有效引導，思辨秦亡的原因”。

一、文本層面的鋪墊

文本事實層面的鋪墊，意即根據文本作者所列舉的事實，從文本出發，談論問題成因。如在杜牧《阿房宮賦》一文的教學中，引導學生思考：作者是從幾方面來寫阿房宮？作者就阿房宮想說明什么？問題的設置難度不大，經過學生合作討論，學生能較快得出一致性的結果是從阿房宮的建筑宮室、妃嬪宮人、珍寶三方面來寫；作者的目的是說明秦國統治者的奢侈生活。教師在學生討論的基礎上，進一步引導學生就作者對阿房宮在三個方面的描寫進行細化感受并感知：一寫阿房宮建筑之宏大，寫建筑先展開廣闊而高俊的全貌，進而描繪宮中樓、廊、檐、復道、舞殿的恢宏；二寫阿房宮美女之眾多，述其來歷，狀其梳洗，言其美貌，訴其哀怨，繪聲繪色；三寫阿房宮珍寶之紛奢，寫珍寶時，既寫六國剽掠，倚疊如山，又寫秦人棄擲，視如瓦礫。然而如此極力鋪陳阿房宮規模大、美女多、珍寶豐并非作者作此賦的目的，其真正目的在于透過這些說明“秦愛紛奢，人亦念其家”，而也正是這紛奢導致秦王朝覆亡的原因。這是從文本層面向我們展現的秦亡原因。同樣，賈誼《過秦論》通過對秦國興盛歷史的回顧，從秦孝公的崛起講到秦始皇奮六世之余烈而統一天下，指出秦國變法圖強而得天下，形勢由攻勢轉為守勢，秦始皇不僅沒有制定出正確的政策，反而焚書坑儒，以暴虐治天下，故“諸侯并起，豪俊相立”，一夫作難而七廟隳。從事實層面，賈誼告訴我們秦之過在“仁義不施而攻守之勢異也”。

二、人性層面的闡釋

在了解文本層面的基礎上，追求課堂張力。不讓學生止步于文本，而是能夠真正地對所見事實有“真思考、真問題、真思辨”。因此，教師引導學生從人性層面討論“秦亡的原因”。而要選擇這個點在于：一方面是新課標對高中生的要求，即對閱讀材料能作出自己的分析判斷，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在積極主動的思維和情感活動中獲得獨特的感受、體驗和理解，發展想象能力、思辨能力和批判能力；另一方面，古語云“積行成習，積習成性，積性成命”，“性而需，需而求，求而哲，哲而格，格而行，行而習，習而性”，即性質決定需求，需求決定追求，追求決定哲學，哲學決定性格，性格決定行為，行為決定習慣，習慣決定性質，如此循環往復，終成定格，此乃人格。因此，探究秦亡，在追溯秦朝統治者由一步步崛起到履至尊而制六合，進而山東豪俊遂并起而亡秦族矣，由“攻到守到失”過程中，從人性層面的探究秦亡的原因是突顯其意義的。作為一代君王的秦始皇，杜牧用一個詞概括是極為準確的：獨夫。何為獨夫？即失去人心而極端孤立、殘暴無道、眾叛親離的人。作為統一天下的統治者來說，其實正如秦始皇所希望的那樣，關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也，他是想尋求千秋萬世之業的，因此他馬不停蹄、宵衣旰食地為國家統一四處鐵蹄。但奈何本性的無道，而本性的無道其實和他的成長是有一定關系的，秦王嬴政的一生是沒有感受過父慈母愛的，他有的只是被祖父拋棄，被父親拋棄，被祖母背叛，被兄弟背叛，被母親背叛，被妻子背叛，甚而在扶蘇懇求他改變政策時，他認為兒子也背叛了他。以上可見，他的成長過程是恐懼與不安，缺少溫情的，他的內心是從未擺脫過孤獨寂寞的，所以，強烈的自尊心與認同感的需要讓他萌生了對功業無窮的欲望，他要征服，他渴望征服，秦始皇在處理守天下這一時局時，面對六國國人亡國家破的情況，怨氣滿滿，沒有實行應有的德政，沒有由戰時法制轉向和平時代法制，沒有站在人民的角度思考，給予休養生息的政策，而是在面對這一矛盾時，采用了相對極端的方法：“執敲撲而鞭笞天下，振長策而御宇內?！睉撜f秦始皇本性的無道及過度的自信，最終使得天下俊豪并起，一夫作難而七廟隳，楚人一炬，可憐焦土！秦的亡也是必然的。

三、倫理層面的論證

為了進一步讓學生理解秦亡的必然性，課堂繼續在內核的探究上下功夫，主張學生從倫理層面進一步思考秦亡的必然性。何為倫理？指人與人相處的各種道德準側。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規則。從學術角度來看，人們往往把倫理看作是對道德標準的尋求。那么于統治者與百姓的關系來說，倫理即應是百姓忠于君，而君惜百姓。而現實的情況是什么？秦國通過血腥屠殺統一了六國，各國百姓都思念著自己的國家朝廷，六國的后人也都籌劃著如何恢復故國。而秦王嬴政在馬不停蹄征服天下的時候，我們發現他是一個國家主義者，而不是一個人本主義者，可以說他不負祖宗、不負國家、不負時代、不負臣僚，卻獨獨負了百姓，孔孟的“仁者愛人，以仁義治天下”，在秦始皇這兒是完全不顧了，為了個人身前死后的享受，不惜加重賦稅對百姓進行掠奪，強迫百姓服勞役修筑阿房宮、驪山陵墓，以及國家防御系統萬里長城。真可謂“一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家”，沒有基本的顧念；對天下著作是焚百家之言，以愚黔首；對天下名城是隳名城，殺豪杰，收天下之兵，以防民；對天下兵器是聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民；對天下百姓是振長策、執敲撲，以笞天下民。如此愚民、弱民、防民、虐民，不施仁義，而貪圖千秋萬業之世，實在可嘆！而百姓也終于不堪重負，奮起反抗了，秦朝的統治從公元前221年統一六國到公元前209年陳勝、吳廣起義，真正的統治僅僅短短12年。作為一個統治天下的君王，在未統一之時，天下紛亂，百姓極渴望過上安寧祥和的日子，而這也只有天下統一，沒有紛爭的社會才能帶來，因此對百姓來說，處于“攻勢”之時，使用詐力、武力、不施仁義，這一為了統一短暫的忍耐，是可以接受的；但六國既滅，轉為守勢，卻依舊崇尚詐力，與天下之民為敵而不施仁義，這就必然把自己孤立起來了。