寶雞道教養(yǎng)生文化探究

道教養(yǎng)生術(shù)，起源于中華民族原始的生存愿望，其實(shí)質(zhì)在于取自然之精華（能量），補(bǔ)人體之不足。其間經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單模仿動(dòng)物能量吸取方式而形成的服氣法，到吸取各種方法之長(zhǎng)，以性命雙修、返璞歸真為特色的內(nèi)丹法這樣一個(gè)曲折的過(guò)程。道教的“仙界”，名義上是神仙活動(dòng)和生活的地方，實(shí)際上是人的世界，是人間世界的組成部分和補(bǔ)充。“求長(zhǎng)生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也。”這種肯定現(xiàn)實(shí)生活的積極人生觀，與中國(guó)國(guó)民性情中的務(wù)實(shí)特點(diǎn)十分契合。學(xué)習(xí)、了解其中的思想信念，輔之以閱讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍，可以使我們從文化高度理解道教養(yǎng)生觀，把握道教養(yǎng)生觀的訣竅所在。道教養(yǎng)生觀不乏有益的經(jīng)驗(yàn)和可資借鑒的教訓(xùn)，其醫(yī)療保健實(shí)踐則更是促進(jìn)了祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

養(yǎng)生具體內(nèi)容不乏加強(qiáng)體育鍛煉、科學(xué)飲食和節(jié)制私欲三大類，但絕不能忽視養(yǎng)生的根本——養(yǎng)性。養(yǎng)性就是培養(yǎng)個(gè)人的德行，持之以恒地嚴(yán)于律己，為自己贏得一片廣闊無(wú)垠的凈空。道教十分重視養(yǎng)性，鄙視那些身不用德而望德于人，身不有禮而望人于禮之人。張振中先生在《返樸歸真》一書(shū)中，列舉了“九病之說(shuō)”：一是糊涂病，不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，物欲太強(qiáng)，企慕虛榮，養(yǎng)生效果自然差；二是慳貪病，奉獻(xiàn)談不上，索取無(wú)休止，見(jiàn)利心重，見(jiàn)財(cái)起意，患得患失，情緒波動(dòng)，有害養(yǎng)生；三是性急病，遇事不問(wèn)青紅皂白，性急如高原潑水，一發(fā)而不可收，心臟負(fù)荷重，養(yǎng)生收效甚微；四是欺心病，自命不凡，孤芳自賞，不思進(jìn)取，無(wú)擅長(zhǎng)卻時(shí)刻海闊天空，并經(jīng)常抱怨生不逢時(shí)，怨天尤人，于養(yǎng)生有百弊而無(wú)一利；五是妒忌病，見(jiàn)人比己強(qiáng)就搬弄是非，飛短流長(zhǎng)，專欲誤人之事以圖突出自己，邪惡攻心，于己于人均無(wú)益；六是自暴自棄病，辦事虎頭蛇尾，泄氣喪志，而且玩世不恭，不圖振奮；七是愚拙病，遇難不進(jìn)，知難不問(wèn)，恥于求師問(wèn)道，內(nèi)心希望別人和自己一樣一事無(wú)成最好，于養(yǎng)生害莫大焉；八是高傲病，自以為天馬橫空，無(wú)視賢人圣達(dá)，唯我獨(dú)尊，與人交往難以持久，情傷則神傷，于修行不利；九是貪饞病，口貪滋味，鼻愛(ài)馥香，奢侈有余，淡泊不足，對(duì)養(yǎng)生弊端多多。九病之說(shuō)用來(lái)啟迪世人，指導(dǎo)養(yǎng)性。養(yǎng)生必先明道積德，輕財(cái)重義，豁達(dá)大度，陶冶情操，在大眾生則我生的前提下注重養(yǎng)生方法的恰當(dāng)運(yùn)用，那么陰陽(yáng)相合，內(nèi)外相合，才能延年益壽。

在寶雞道教養(yǎng)生文化發(fā)展史上，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響而又在科學(xué)與學(xué)術(shù)上最有建樹(shù)的高道，當(dāng)推在寶雞隴縣藥王洞修行的孫思邈和在寶雞隴縣龍門(mén)洞修行的丘處機(jī)。

藥王洞位于縣城北千山腳下，是久負(fù)盛名的道家勝境。藥王洞道教宮觀，始建于唐代，初名谷神觀，唐初醫(yī)學(xué)家、道士孫思邈隱居過(guò)的山洞，故名藥王洞。孫思邈（541或581—682年），京兆華原（今陜西耀縣）人，自小就被人稱為“神童”。成人后隱居寶雞太白山學(xué)道，煉氣、養(yǎng)形，探究養(yǎng)生長(zhǎng)壽之術(shù)。孫思邈擅長(zhǎng)陰陽(yáng)、推步，妙解算術(shù)，終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病，搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)，被后世尊其為藥王。

藥王孫思邈汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō)，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨證施治法；在整理和研究張仲景《傷寒雜病論》后，把傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條。他還搜集了東漢至唐以前的許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門(mén)，合方、論五千三百首，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法；晚年著《千金翼方》三十卷，分一百八十九門(mén)，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，系對(duì)《千金要方》的全面補(bǔ)充。

孫思邈堅(jiān)持辨證施治的方法，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。他說(shuō)：只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，那么“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。他將道教內(nèi)修理論和醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)結(jié)合起來(lái)，把養(yǎng)生學(xué)也當(dāng)作醫(yī)療內(nèi)容。欲求長(zhǎng)壽，必須注意飲食起居等養(yǎng)生之道，如他特別強(qiáng)調(diào)老年人“唾不至遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不極視，坐不久處，立不至疲”等，要求“不欲極饑而食，食不可過(guò)飽；不欲極渴而飲，飲不欲過(guò)多”，并兼之以導(dǎo)引、行氣及“房中補(bǔ)益”之術(shù)。他對(duì)人之衰老過(guò)程和表現(xiàn)、心理特征和變化，以及老年疾病、保健、醫(yī)療等都有全面的觀察和透徹的分析，豐富了道教內(nèi)修內(nèi)容與方法，并對(duì)煉丹服食一求長(zhǎng)生成仙的道教方術(shù)作了探索。他認(rèn)為服食金丹而成仙是“徒望青天，莫知升舉”，但他把煉丹作為制藥的手段，其目的在于救急濟(jì)危。

龍門(mén)派宗師丘處機(jī)對(duì)龍門(mén)派的養(yǎng)生指導(dǎo)思想可以歸納為二十個(gè)字，即：“尚實(shí)守常，保養(yǎng)神氣，性命雙修，內(nèi)外兼行，合于大道。”首先，尚實(shí)，不崇虛幻，必須要守常。以平常心、平常方法對(duì)待養(yǎng)生。據(jù)《金蓮正宗仙源像傳》載，丘處機(jī)見(jiàn)成吉思汗時(shí)，談起養(yǎng)生問(wèn)題，成吉思汗問(wèn)他：“真人遠(yuǎn)來(lái)，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”丘處機(jī)回答說(shuō)：“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”其次，保養(yǎng)神氣，即保養(yǎng)人的三寶——精、氣、神。他說(shuō)：“惜氣不損，則積氣自神矣。”其三，性命雙修，修性的目的是歸于道，見(jiàn)性的目的是悉心凝神，不受外界干擾，集中精氣神從而達(dá)到天人合一的狀態(tài)。其四，內(nèi)外兼行，即內(nèi)外兼修，即丘處機(jī)所言：“外修陰德，內(nèi)固精神。”其五，合于大道，即在天人感應(yīng)思想指導(dǎo)下，根據(jù)四時(shí)變化行事，實(shí)際上就是以養(yǎng)德萊統(tǒng)帥養(yǎng)生。

以丘處機(jī)為代表的龍門(mén)派，對(duì)于養(yǎng)生基本理論，提出了四句話：“堪破生死，煉心磨性，大徹大悟，四時(shí)攝生。”一是堪破生死，一切順其自然，聽(tīng)于道而合于道，以積極的養(yǎng)生觀保持身心健康。二是煉心磨性，這是龍門(mén)派養(yǎng)生理論的核心。消除私欲，正己心念，是非就作耳旁風(fēng)，在現(xiàn)實(shí)生活中扶貧濟(jì)困，建立功行。三是大徹大悟，通過(guò)堅(jiān)持不懈的修心養(yǎng)性，達(dá)到無(wú)私無(wú)欲無(wú)慮無(wú)念的清靜光明狀態(tài)，于是大徹大悟的精神最高境界就指日可待。四是四時(shí)攝生，既要心定神凝，也要與天道相應(yīng)，與四時(shí)合拍，按四時(shí)攝生。春季是肝旺季節(jié)，夏季是心旺季節(jié)，冬季是腎旺季節(jié)，在攝生均要隨著季節(jié)變化而注意調(diào)理，飲食上講求衛(wèi)生，做必要的鍛煉與活動(dòng)。endprint

總之，道教養(yǎng)生術(shù)涵蓋極廣，諸如服食、行氣、導(dǎo)引、存思、坐忘、內(nèi)丹、外丹、房中等等，均屬于道教養(yǎng)生術(shù)的范疇。道教講究“仙道貴實(shí)”，通過(guò)修持秘法，千百年來(lái)一直從事著人體功能的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和因人而異的實(shí)實(shí)在在的工作，為人類提示和開(kāi)啟了通向生命終極奧秘的窗戶。

在歷史發(fā)展中，寶雞道教養(yǎng)生秘訣主要可歸納為如下幾個(gè)方面：

一為“導(dǎo)引吸氣”，這是激發(fā)體內(nèi)生命力的捷徑。導(dǎo)引，又稱道引，是肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸吐納相結(jié)合的一種健身治病的道教方術(shù)。《抱樸子內(nèi)篇·別旨》說(shuō)：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或仡立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也。”道教認(rèn)為，通過(guò)導(dǎo)引可以調(diào)和體內(nèi)陰陽(yáng)，促進(jìn)消化，抗除外病的侵入，還可使氣血充盈，精神旺盛。流傳的八段錦、龍虎功、太極拳、形意拳、八卦掌等，都與道教導(dǎo)引術(shù)有密切關(guān)系。行氣吸氣是以呼吸吐納為主，輔之以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生修煉方法。《太平經(jīng)》說(shuō)：“故人欲壽者，乃當(dāng)暖氣、尊神、重精也。”行氣主要是以我之心志，來(lái)驅(qū)使氣，使其為我所用；吸收天地間的生氣或日月精華，服外氣以養(yǎng)生。

二為“守靜”，可以見(jiàn)到消除雜念帶來(lái)的驚喜。道教修煉有一個(gè)重要的前提，就是守靜。什么是守靜？清心寡欲、洗心滌慮，使萬(wàn)念不生，就是守靜。守靜能使心與神交往，守靜既久，則道自然顯現(xiàn)，使人長(zhǎng)生，以致能乘云駕龍，使普通的凡軀化為神靈，與太一之道同行。道教理論認(rèn)為，人神喜好清虛，但人心常常騷擾它；人心喜好安靜，但各種欲念常常去勾引它。如果能將這些欲念悉數(shù)排遣，心自然就能安靜，心一安靜就能清虛；做到了常清靜，就能與道相會(huì)，即是得道。道教借鑒佛教的佛性論，提出人人身中有道性的觀點(diǎn)。道性存在于人的心中：“心等于道，道等于心，即心是道，即道是心。”這個(gè)具有道性的心即是“清凈心”，是人能長(zhǎng)生成仙的根源所在。《坐忘論》道：“凈除心垢，開(kāi)神識(shí)本，名曰修道。”達(dá)到渾然忘我忘物，心中無(wú)一絲思慮的境界。所以守靜就要消除心靈上的污垢，這是修煉的實(shí)質(zhì)。消除心靈上的污垢，還心之本體，就是道，就是歸根。

三為存思之術(shù)，挖掘生命體的奧秘。存思，“靜思期望真，則眾妙感會(huì)”，指的是一種存念身內(nèi)外諸神，使之駐身不去，使身與神合，以達(dá)長(zhǎng)生的一種養(yǎng)生方術(shù)。如《天隱子》說(shuō)：“存，謂存我之神；想，謂想我之身。”修道養(yǎng)生者堅(jiān)持在心中思神念真，與諸身精神交感，配以誦經(jīng)、念咒、服氣、叩齒咽液等術(shù)，便能感動(dòng)外神降臨，入鎮(zhèn)體內(nèi)，或保固體內(nèi)真神鎮(zhèn)身，安魂和神，內(nèi)保臟腑，外卻眾邪。道教在行存思之術(shù)時(shí)，有一定的儀式程序，如《存思三洞法》規(guī)定，天亮?xí)r存思“洞天”神，中午時(shí)存思“洞地”神，夜半時(shí)存思“洞淵”神。具體存思方法也有煩瑣規(guī)定，此處不再贅述。

四為回光返照，這是內(nèi)視之術(shù)。內(nèi)視就是眼睛不向外看，而是向內(nèi)注視自己的體內(nèi)。通俗地說(shuō)，就是視不用眼睛，聽(tīng)不用耳朵。久視并不是眼睛向外看，而是神向內(nèi)視，內(nèi)視又叫反視。人如果能夠經(jīng)常運(yùn)用反觀內(nèi)照的功夫，自然疾病就無(wú)法侵入。人體多神，內(nèi)視時(shí)一定以五臟為主，負(fù)責(zé)各自料理的事情，事情分別取得成功，成功平正就一而不二，就會(huì)使原來(lái)隱藏的顯示出無(wú)邪的狀態(tài)，無(wú)邪就能仿佛看見(jiàn)所有東西；看見(jiàn)了就與圣符一樣，與圣符一樣就可以弘揚(yáng)積學(xué)，自然感知領(lǐng)悟。臟是什么？是藏，潛伏神氣隱去才智，不加炫耀，明亮而不耀眼，才智沉靜、神氣凝定，清理欲念達(dá)到內(nèi)中明凈，好像玉山內(nèi)體通明，久視可獲長(zhǎng)生。

五為氣功，這是帶有中華民族文化特色的自我心身療法，也是一門(mén)經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)。中外許多學(xué)者已用儀器證實(shí)了氣功外氣是一種真實(shí)存在的物質(zhì)，外氣中含有帶電離子，有漲落調(diào)制的遠(yuǎn)紅外輻射效應(yīng)，有低頻磁效應(yīng)，有次聲效應(yīng)，有一種穿透力極強(qiáng)、抗干擾性極大、能量非常集中的輻射。國(guó)內(nèi)外對(duì)氣功的生理效應(yīng)實(shí)驗(yàn)表明，練氣功可以改善和調(diào)節(jié)大腦及神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、代謝與內(nèi)分泌系統(tǒng)、骨骼、肌肉等功能。凡此種種，可見(jiàn)搞氣功不是迷信。道教文獻(xiàn)中所見(jiàn)的氣功方法多達(dá)百數(shù)十種，既有靜功、動(dòng)功，又有動(dòng)靜功，而以靜功為主。道教被認(rèn)為是最擅長(zhǎng)于養(yǎng)生的宗教。以儒治世，以佛治心，以道治身，被歷代封建帝王奉為信條。道教氣功的呼吸修煉法，就是通過(guò)對(duì)自然之氣的呼吸吐納，達(dá)到調(diào)和周身之氣，并使之卻病延年的一種功法。再如道教硬氣功以武當(dāng)山道家和茅山道家為代表，通過(guò)練習(xí)使手、臂、腿、腹、頭產(chǎn)生強(qiáng)大而又堅(jiān)硬的抗擊力和爆發(fā)力，將氣和力有機(jī)結(jié)合，從而產(chǎn)生超過(guò)常人的力量。

道教養(yǎng)生思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重大意義，它使我們認(rèn)識(shí)到，必須在全人類的心靈深處培植起道性自然無(wú)為的信念，并身體力行，創(chuàng)造有利于人類生存的環(huán)境，才能根本解決世界的生存危機(jī)。

第一，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)發(fā)展意義重大。傳統(tǒng)藥物學(xué)的發(fā)展，與道教的重生養(yǎng)生理論緊密相連。道士們前赴后繼地以人體生命為試驗(yàn)品，或配方煉丹，或嘗試百藥，企圖以金石直固延年益壽，夢(mèng)想以甘露之草補(bǔ)陰壯陽(yáng)，使許多醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方都保存在道教經(jīng)典中；提倡保持心理衛(wèi)生，并通過(guò)煉氣、養(yǎng)氣等生理療法來(lái)達(dá)到身心健康、強(qiáng)身益壽的效果；還注意到了人體構(gòu)造，肯定經(jīng)絡(luò)、穴位等生理現(xiàn)象。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖學(xué)還不能揭示經(jīng)絡(luò)穴位的真正奧秘，傳統(tǒng)的道教醫(yī)學(xué)卻能證實(shí)其理論的正確。所以，關(guān)于人體構(gòu)造思想，使得道教文化向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提出了有力的挑戰(zhàn)。

第二，對(duì)于人體科學(xué)的發(fā)展意義重大。人體科學(xué)是現(xiàn)代備受關(guān)注的領(lǐng)域，現(xiàn)代人體科學(xué)非常注重人體潛能的發(fā)揮。著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說(shuō)，利用人體內(nèi)固有的東西，把它調(diào)順了，產(chǎn)生人體巨系統(tǒng)的一種功能狀態(tài)，無(wú)非是讓人的身體進(jìn)入一種特別健康的狀態(tài)。道教養(yǎng)生理論強(qiáng)調(diào)“氣”對(duì)人的重要性，與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)基本相符合。所以，研究道教的“氣”理論，對(duì)于促進(jìn)人體科學(xué)的發(fā)展具有很大的現(xiàn)實(shí)性和操作性。

第三，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡及社會(huì)和諧意義重大。道教強(qiáng)調(diào)的“生”，不僅是指人本身，而且還包括人以外的一切生靈。其重生理論包括了人道主義內(nèi)涵，要求重視他人乃至整個(gè)人類的生存，這對(duì)于促進(jìn)人類和平相處無(wú)疑具有積極作用。“知和曰常”，人們用心去認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互依存的統(tǒng)一性，維護(hù)和諧之美，這樣人類與自然才能長(zhǎng)久共存。

作者簡(jiǎn)介：鄭楠，工作單位：寶雞市金臺(tái)區(qū)教研室。endprint