生態(tài)審美觀與綠色簡(jiǎn)約審美觀之辨析*

史修媛

(1.山東藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，山東 濟(jì)南 250014；2.山東大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、生態(tài)審美與綠色簡(jiǎn)約審美觀的同源性

生態(tài)審美和綠色簡(jiǎn)約審美觀，兩種審美觀存在著“其曲同工”的天然的親近性和同源性。首先，無論是生態(tài)審美觀還是綠色簡(jiǎn)約審美觀都是從地球與人，自然與人、萬物與人的和諧共生為出發(fā)點(diǎn)的審美觀，更加重要的是二者皆出于對(duì)于地球環(huán)境資源和生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)的目的。人類社會(huì)經(jīng)過幾千年的文明發(fā)展，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到今天我們倡導(dǎo)的生態(tài)文明階段。每一個(gè)階段的發(fā)展都伴隨著生產(chǎn)力和科技的巨大進(jìn)步和人類認(rèn)識(shí)世界的革命性的變化。進(jìn)入工業(yè)文明以來，尤其是以西方現(xiàn)代化為主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)，讓人類領(lǐng)略到了物質(zhì)世界的極大豐富，隨著科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)的進(jìn)一步的發(fā)展，人類更是以前所未有的速度體驗(yàn)著瞬息萬變的社會(huì)氣象，然而這種變化和發(fā)展是以地球的環(huán)境破壞和生態(tài)失衡甚至以人的生存環(huán)境不斷被挑戰(zhàn)為代價(jià)來換來的。如今，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種極速發(fā)展帶來的失衡的后果，這種反思和回?fù)苁紫仍谖鞣綄W(xué)界得到體現(xiàn)，代表著工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代文明走向了后工業(yè)文明，哲學(xué)領(lǐng)域的主客二元分立的現(xiàn)代哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向以體驗(yàn)和感知為先決條件的存在主義后現(xiàn)代哲學(xué)。無論從思想還是審美領(lǐng)域人類似乎進(jìn)入了全新時(shí)代，一個(gè)不同于以往的時(shí)期。正是在這樣的社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)程以及人類反思自身的大背景下，生態(tài)審美與我們今天倡導(dǎo)的綠色簡(jiǎn)約審美觀，在保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的呼喚中生發(fā)出來。

其次，無論生態(tài)審美觀還是今天倡導(dǎo)的綠色審美觀，都天然地有生態(tài)倫理的色彩。人類在不斷認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，也在追求著“真、善、美”的終極價(jià)值。從歷史發(fā)展的角度看，文化遵循科學(xué)提供的規(guī)律發(fā)展，在合規(guī)律的基礎(chǔ)上達(dá)到合目的，在真的基礎(chǔ)上形成善。就像美是藝術(shù)的本質(zhì)一樣，真是科學(xué)的本質(zhì)，善是文化的本質(zhì)。[1]孔子形容沒有缺點(diǎn)的完美是“盡善盡美”；古希臘也將“至善”之神稱為美的化身，倫理學(xué)與美學(xué)、倫理道德意識(shí)與審美活動(dòng)之間有著密不可分的關(guān)系。[2]真善美的本質(zhì)說就要求人們?cè)诔蔀樗囆g(shù)審美者，成為科學(xué)審美者，再成為文化審美者。倫理學(xué)與美學(xué)之間的關(guān)聯(lián)是一個(gè)古老的話題，而當(dāng)代西方學(xué)界甚至提出以美學(xué)來替代倫理學(xué)，或者認(rèn)為美學(xué)為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。具體到生態(tài)審美觀和綠色簡(jiǎn)約審美觀，無論從發(fā)點(diǎn)以及他們所關(guān)注的落腳點(diǎn)都是生態(tài)倫理學(xué)，即從保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境出發(fā)的，進(jìn)而論述自然的審美價(jià)值和人與自然的倫理關(guān)系。因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)首先在西方世界不斷增長(zhǎng)，自然環(huán)境完全淪為了人類利用的工具和資源，因而，西方學(xué)界在20世紀(jì)60年代首先興起了以環(huán)境保護(hù)為目的的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)1947年寫就《沙鄉(xiāng)年鑒》一書，提出“大地倫理學(xué)”、“荒野的價(jià)值”等等。他從生態(tài)倫理學(xué)出發(fā)，看到除人之外其他生物體的內(nèi)在價(jià)值，摒棄一切從人類的利益最大化出發(fā)的倫理觀，從全新的倫理視角出發(fā)審視我們以往的價(jià)值觀、審美觀。這可以被視為我們今天倡導(dǎo)的生態(tài)審美和綠色簡(jiǎn)約審美的標(biāo)志性著作。因此說，生態(tài)審美觀和綠色簡(jiǎn)約審美觀都是以生態(tài)倫理作為審美的重要維度和落腳點(diǎn)，在保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡這一價(jià)值基礎(chǔ)上取得了完全的統(tǒng)一。

二、生態(tài)審美與綠色簡(jiǎn)約審美觀的區(qū)別

生態(tài)審美觀是生發(fā)于生態(tài)美學(xué)及生態(tài)倫理學(xué)背景的審美觀，它有別于傳統(tǒng)的主客二元的審美模式，是一種以全新的審美模式的姿態(tài)來出現(xiàn)的，有著它的理論背景和哲學(xué)意義。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的開創(chuàng)者、美學(xué)家曾繁仁認(rèn)為，生態(tài)文明時(shí)代的到來應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界的足夠關(guān)注，這種時(shí)代的變遷不僅包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，也包括文化態(tài)度，理所當(dāng)然地還包括哲學(xué)、美學(xué)與文藝學(xué)等人文學(xué)科。面對(duì)這種重大變遷，學(xué)術(shù)研究必須轉(zhuǎn)型以適應(yīng)時(shí)代的需要、現(xiàn)實(shí)的需要。生態(tài)美學(xué)就是美學(xué)這一人文學(xué)科在生態(tài)文明時(shí)代的理論轉(zhuǎn)型。

綠色簡(jiǎn)約審美觀來源于人們對(duì)于傳統(tǒng)樸素的審美思想的繼承以及對(duì)于簡(jiǎn)約生活的向往，是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明、生態(tài)之美的一種回應(yīng)。我們今天所倡導(dǎo)的綠色簡(jiǎn)約審美觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚“天人合一”的樸素的生態(tài)觀的一種繼承，也是在當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明的大背景下的合理的回應(yīng)。中華民族是自古就崇尚自然的民族，這其中以老子為代表的道家思想最突出的表現(xiàn)著中國(guó)古代圣賢所領(lǐng)悟的樸素的生態(tài)思想。《老子·第二十五章》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”這集中反映了思想中的樸素的“生態(tài)觀”，人并非宇宙的中心，而是在自然萬物中居其一。《莊子·齊物論》中也說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這里的天地、萬物指的就是自然萬物，自然與“我”共同處在一個(gè)體系當(dāng)中。今天提出的綠色簡(jiǎn)約審美觀無不體現(xiàn)著這一傳統(tǒng)的生態(tài)思想。生態(tài)審美觀有著更為寬泛的指稱和應(yīng)用，而綠色簡(jiǎn)約審美觀是以人的簡(jiǎn)約、低碳生活和環(huán)保理念為落腳點(diǎn)的審美思想。

從利奧波德開始，生態(tài)美學(xué)基本上都傾向于關(guān)注生物圈這個(gè)包含人類在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的健康、穩(wěn)定、完整與美麗，因?yàn)檫@個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是截至目前發(fā)現(xiàn)的唯一一個(gè)孕育出生命形態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，人類是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物(此即人的生態(tài)存在本性)，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是人類及其各種文化形態(tài)的母體，帶著上述意識(shí)所進(jìn)行的審美活動(dòng)即生態(tài)審美。生態(tài)審美的對(duì)象無所不包，可以劃分為自然對(duì)象、各類環(huán)境、各種藝術(shù)品與日常生活中的各種尋常事物等幾個(gè)類別。生態(tài)審美也一定是在這種和諧的、可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境下的審美觀。我們要以這種生態(tài)審美觀去引領(lǐng)人類社會(huì)的觀念和行為，真正做到以美化人、以文化人，從而向著我們所倡導(dǎo)的生態(tài)文明社會(huì)邁進(jìn)。

綠色簡(jiǎn)約審美觀作為對(duì)于當(dāng)今人類生活方式的反思和審美弊端的糾正的審美觀，是以“人”和“人的生活”為落腳點(diǎn)的審美思想。因此，如果說生態(tài)審美觀反思和糾正的是“人與人”、“人與自然”之間的關(guān)系，那么綠色簡(jiǎn)約審美觀則是關(guān)照“人”自身的問題。這是創(chuàng)造生態(tài)文明過程中根本的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是調(diào)節(jié)人類生活中“反生態(tài)”矛盾的關(guān)鍵所在。

三、結(jié)論

無論從理論背景、歷史源流的梳理，概念的內(nèi)涵和指稱，還是從為體、為用的辨析，生態(tài)審美觀與綠色簡(jiǎn)約審美觀都是我們今天要倡導(dǎo)的新的審美觀和審美思想。同時(shí)，我們?cè)絹碓揭庾R(shí)到生態(tài)問題還包括著生態(tài)倫理和生態(tài)公正的問題，它不僅僅指人與自然之間的關(guān)系或矛盾，要真正地消除生態(tài)危機(jī)，最終還是要解決人與人之間的深層次的矛盾。當(dāng)今全球化的語境下，是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，任何一種理論的接受與推廣都必須從人類社會(huì)出發(fā)，又考慮到國(guó)家之間、民族之間、代際之間的關(guān)系。而生態(tài)關(guān)系亦不是只指代生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各生物體或者人類與動(dòng)物、人類與自然之間的倫理關(guān)系，而是將不同國(guó)家、地區(qū)、民族都納入地球生態(tài)圈，因此當(dāng)我們講生態(tài)審美觀的同時(shí)也要考慮到不同的社會(huì)環(huán)境和發(fā)展水平條件，同時(shí)更應(yīng)當(dāng)關(guān)注生態(tài)公正于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)的重要性。我們應(yīng)該看到，當(dāng)今世界存在著人類中心主義和生態(tài)中心主義的爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論的趨勢(shì)將是走向生態(tài)整體主義。正如利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》里提出“生態(tài)共同體”的概念。他認(rèn)為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就是一個(gè)“生物金字塔”，是一個(gè)由不同部分之間相互協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)形成的“共同體”。