淺析瓔珞的用處及其與身份地位的關(guān)系

王浩冉 童永生

Wang Haoran and Tong Yongsheng

一、“瓔珞”與“纓絡(luò)”的關(guān)系

“瓔珞”一詞通常被當(dāng)作一種外來(lái)詞匯，是梵文意譯而來(lái)（梵語(yǔ)keyu^ra，又作枳由羅，意譯作瓔珞），由珠玉或花等編綴而成的飾物。無(wú)論是“瓔珞”還是“纓絡(luò)”，這二詞最早在佛經(jīng)中出現(xiàn)的年代是后漢（東漢）時(shí)期，分別最早見(jiàn)于后漢安世高譯《太子慕魄經(jīng)》和后漢竺大力共康孟詳譯《佛行本起經(jīng)》。在此之前并未見(jiàn)其他佛經(jīng)或典籍中有二詞的記載，因此可認(rèn)為這二詞可能是在翻譯關(guān)于佛教內(nèi)容的梵文時(shí)產(chǎn)生的詞。就單字而言，倒是在中國(guó)第一部字典東漢許慎的《說(shuō)文解字》中記載了“纓”“絡(luò)”，未見(jiàn)二字連用，①也未見(jiàn)“瓔”“珞”。較早記載“瓔”是曹魏時(shí)期的《埤蒼》，云：“瓔珢，石似玉也?！雹谟纱丝芍?，“瓔珞”或“纓絡(luò)”二詞是在翻譯佛經(jīng)時(shí)組成的，并非中國(guó)本有。

可以肯定的是這兩個(gè)詞在佛經(jīng)中是通用的，并沒(méi)有什么區(qū)別?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記校釋》中記載：“瓔珞寺（瓔珞，頸飾也。字亦作纓絡(luò)），在建春門(mén)外御道北，所謂建陽(yáng)里也?！雹邸督鸸饷鹘?jīng)照解》中“瓔珞自嚴(yán)以玉石而為瓔珞，字須從玉或作纓絡(luò)”④，更可以說(shuō)明二者通用之處是“纓”與“珞”、“瓔”“絡(luò)”的搭配，見(jiàn)于《妙法蓮華經(jīng)玄義》：“爾時(shí)長(zhǎng)者將欲誘引其子，而以方便，密遣二人形色憔悴，無(wú)威德者，汝可詣彼，徐語(yǔ)窮子：雇汝除糞。即脫纓珞，著垢膩衣，以方便故，得近其子。”⑤可見(jiàn)二者雖偏旁部首不同，但用意相同，并無(wú)區(qū)別。

二、瓔珞的用處

1.莊嚴(yán)身體

瓔珞由諸多珍貴寶石制成，《沙彌律儀要略增注》云：“謂以金銀七寶，制造纓絡(luò)環(huán)釧?！雹奁淦邔氄?，所謂金、銀、琉璃、頗梨、珊瑚、琥珀、車璖（也有指金、銀、頗梨、琉璃、琥珀、瑪瑙及車璖的），這些寶石制作的瓔珞具有“無(wú)量光明”，作為菩薩嚴(yán)身之物，可使菩薩身體金色晃耀，更具威嚴(yán)之相，使人們更加信仰菩薩。俗人在拜佛時(shí)為了表示對(duì)佛的尊敬，常常摘下頸上瓔珞，在懺悔時(shí)為了表示態(tài)度真誠(chéng)，也常常自絕瓔珞。見(jiàn)于《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》：“言自絕瓔珞者，此明夫人身莊瓔珞，猶愛(ài)未除。忽見(jiàn)如來(lái)，羞慚自絕?！雹?/p>

從經(jīng)文和佛教造像中即可看出，瓔珞是菩薩不可或缺的重要飾品，使得入世渡人的菩薩形象與現(xiàn)實(shí)世界更加貼近，而佛似乎并不佩戴瓔珞，僅僅穿著簡(jiǎn)單的袈裟。但釋迦牟尼為太子時(shí)，也是瓔珞莊嚴(yán)身，突顯著他尊貴的身份，他出生時(shí)，其佛光遠(yuǎn)勝過(guò)瓔珞光明，具足威德相，百福莊嚴(yán)滿，不須瓔珞嚴(yán)身，《佛本行經(jīng)集》對(duì)太子出生時(shí)情景是這樣描寫(xiě)的：“人人各以無(wú)量無(wú)邊吉祥之言，稱贊太子。持諸瓔珞，系太子身。系瓔珞已，太子身相，皆悉隱障，彼之瓔珞，并各昏暗，無(wú)復(fù)精光，猶如聚墨，不能照曜，無(wú)復(fù)光顯。譬如無(wú)價(jià)閻浮檀金，欲于其邊安置丸炭。如是如是，彼諸瓔珞，系太子已，猶如晝螢，不能自現(xiàn)，所有瓔珞，至太子身，不顯不現(xiàn)，不照不曜，亦復(fù)如是?！雹?/p>

2.瓔珞供養(yǎng)

瓔珞作為寶貴之物通常被世人用來(lái)供養(yǎng)菩薩，瓔珞供養(yǎng)菩薩能讓眾生得其庇佑，實(shí)現(xiàn)心愿，積福得度。佛也接受瓔珞供養(yǎng)，見(jiàn)于《大方等大集經(jīng)》：“彼諸菩薩如是說(shuō)已，各以種種華香寶衣袈裟種種瓔珞音樂(lè)供養(yǎng)如來(lái)，供養(yǎng)畢已無(wú)量百千右繞禮拜，悉皆退坐。”⑨瓔珞還經(jīng)常被眾生用來(lái)供養(yǎng)佛塔，表達(dá)對(duì)佛的敬慕和皈依，生福滅罪。

3.世俗裝飾

瓔珞最初是古代南亞次大陸地區(qū)人們的裝飾品，古印度的人們喜歡用顏色鮮艷的珠寶玉石來(lái)裝飾身體，并以之為風(fēng)尚，既是為了美觀，也是為了彰顯身份富貴。后來(lái)隨著佛教傳入中國(guó)，瓔珞的佩戴在中國(guó)也興盛起來(lái)，不僅表現(xiàn)在佛教造像中，在世俗社會(huì)也同樣得到青睞。《楊妃外傳》曰：“上令宮女佩七寶瓔珞舞霓裳羽衣曲?！雹?/p>

古時(shí)，貴族出行多乘象馬寶車，象或馬也以妙寶瓔珞挍飾，但是只有那些能為王室貴族拉車的上等馬或象才會(huì)被戴上瓔珞等裝飾，也是用來(lái)顯示主人的高貴身份和奢華的生活。《出曜經(jīng)》：“譬馬調(diào)正者，如彼王廄有三種馬，一者上二者中三者下，喂食養(yǎng)育盡無(wú)差別，上馬者王數(shù)觀視，中馬者遣人看視，下馬者遣奴看視。是故說(shuō)，譬馬調(diào)正也?？芍型醭苏撸疸y挍具種種纓絡(luò)，乘有所至行步安庠，如王所念終不違錯(cuò)，是故說(shuō)，可中王乘也?！?據(jù)此可見(jiàn)，瓔珞不僅可以用作人的裝飾，還可以裝飾車馬，受人喜愛(ài)，在世俗社會(huì)應(yīng)用廣泛。

4.譬喻宗教教義

此外，佛教也用瓔珞來(lái)譬喻宗教教義，突出佛法的玄妙與珍貴，比喻修行的智慧和法門(mén)，常以“法瓔珞”“瓔珞妙法”等形式出現(xiàn)在經(jīng)文記載中。多見(jiàn)于《菩薩瓔珞經(jīng)》：“佛告普照，還復(fù)汝座，吾當(dāng)與汝一一分別法瓔珞義，修立根門(mén)超越妄想，近一切智諸通慧地?！薄盃枙r(shí)，座上有菩薩名曰豪賢，乃從東方十六恒沙剎土來(lái)詣此界，聽(tīng)受瓔珞妙法。即從座起，偏露右臂，長(zhǎng)跪叉手，白佛言，唯然，世尊！若見(jiàn)聽(tīng)者，乃敢陳啟?！?/p>

三、瓔珞與身份地位的關(guān)系

玄奘在《大唐西域記》中對(duì)他在西域所見(jiàn)有這樣的記載：“國(guó)王、大臣服玩良異，花鬘寶冠以為首飾，環(huán)釧瓔珞而作身佩。其有富商、大賈，唯釧而已。”“富商、大賈唯釧而已”使人多以為佩戴瓔珞是有身份地位和等級(jí)限制的，沒(méi)有政治地位的富商大賈只佩戴了釧。這樣判斷似乎有些片面，因?yàn)樵凇短尤饝?yīng)本起經(jīng)》中有記載，凈飯王為了取悅王子，不使其外出學(xué)道，選五百妓女，擇取端正，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，不白不黑，才能巧妙，各兼數(shù)妓，皆以白珠名寶，瓔珞其身，可見(jiàn)沒(méi)有政治地位的妓女也是可以佩戴瓔珞的。

又見(jiàn)《南傳小部經(jīng)典》，一落魄紳商家的孫女見(jiàn)商人于自家門(mén)口售賣瓔珞，便請(qǐng)求她的祖母為她買一個(gè)，祖母道沒(méi)有多余的錢買瓔珞，可知沒(méi)有政治地位的貧窮人或者平民也同樣可以佩戴瓔珞的，只是他們沒(méi)有錢買，這貴重的東西只有富貴者才消費(fèi)得起，平民基本消費(fèi)不起這珠寶瓔珞，唯有王公貴族能夠時(shí)常佩戴，因而瓔珞成為身份地位的象征物。這瓔珞有多貴重呢？可從《觀世音菩薩普門(mén)品》的記載中窺見(jiàn)一斑：“我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩，即解頸眾寶瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之?！?因此，可以說(shuō)佩戴瓔珞是沒(méi)有等級(jí)限制的，只是因?yàn)橘F重價(jià)高，一般王公貴族才有財(cái)力購(gòu)買，所以會(huì)使人誤以為貴族階級(jí)才有權(quán)佩戴此飾物。

注釋：

①許慎：《說(shuō)文解字》，卷十三，糸部。

②〔南朝〕顧野王《玉篇》，玉部。

③《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第12冊(cè)，No. 0077，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》，第二卷，楊衒之著，周祖謨校釋。

④《卍新續(xù)藏》第20冊(cè)，No. 0361，《金光明經(jīng)照解》，第一卷，大小乘釋經(jīng)部，宋 宗曉述。

⑤《大正藏》第33冊(cè)，No. 1716，《妙法蓮華經(jīng)玄義》，第十卷，經(jīng)疏部。

⑥《卍新續(xù)藏》第60冊(cè)，No. 1118，《沙彌律儀要略增注》，第一卷，諸宗著述部，弘贊注。

⑦《大正藏》第37冊(cè)，No. 1753，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》，第二卷，經(jīng)疏部，善導(dǎo)集記。

⑧《大正藏》第03冊(cè)，No. 0190，《佛本行集經(jīng)》，十一卷，本緣部，阇那崛多譯。

⑨《大正藏》第13冊(cè)，No. 0397，《大方等大集經(jīng)》，四十一卷，大集部。

⑩《卍新續(xù)藏第》20冊(cè)，No. 0361，《金光明經(jīng)照解》，第一卷，大小乘釋經(jīng)部，宋 宗曉述。

?《大正藏》第04冊(cè)，No. 0212，《出曜經(jīng)》，第九卷，本緣部，竺佛念譯。

?《大正藏》第16冊(cè)，No. 0656，《菩薩瓔珞經(jīng)》，第一卷，經(jīng)集部，姚秦 竺佛念譯。

?《大正藏》第51冊(cè)，No. 2087，《大唐西域記》，第二卷，史傳部，玄奘譯，辯機(jī)撰。

?《大正藏》第09冊(cè)，No. 0262，《妙法蓮華經(jīng)》，第七卷，法華部，姚秦，鳩摩羅什譯。