從《博士論文》到《關于費爾巴哈的提綱》對馬克思唯物史觀形成的探索

寧 瑋

(山東師范大學，山東 濟南 250300)

一、馬克思世界觀的轉變

從《博士論文》開始，馬克思對人的自我意識進行分析，人的自我意識是馬克思和青年黑格爾派批判封建制度的思想支柱，馬克思對當時某些進步思想有認同的部分，但也有自己的主張。馬克思認為人和環境是相互影響、相互依賴的，不是相互對立的。人要實現真正的自由需要對生存環境進行改造，而且馬克思承認人的作用反對神性。除了對以神至上的反對以外，馬克思主張人的思維高于神也不同于黑格爾的“絕對精神”。馬克思肯定黑格爾的辯證法思想，但黑格爾并沒有將辯證法實施到社會革命當中，具有保守性和局限性。馬克思將世界觀慢慢趨于科學化，擺脫了宗教和封建政治統治的阻礙，他的思想逐漸成為主流。

《萊茵報》時期的馬克思還是趨于唯心主義的，因為馬克思一直強調哲學存在于社會和人民當中的，在實踐和社會斗爭中馬克思接觸到了社會的現實問題，特別是物質利益在社會發展中的重要作用。馬克思也因此開始反思和批判黑格爾的唯心思想，在《黑格爾法哲學批判》中腳步開始隨著物質生產與人民之間的關系而慢慢走向唯物主義。從私有財產出發，認證了是人的私有財產決定了政治力量中的分配，這樣的政權是土地私有制下的產物，這也為馬克思后來成熟的唯物史觀奠定了思想基礎。在對黑格爾的批判中，馬克思最大的意義在于認為市民社會決定國家思想的提出，開辟了通向歷史唯物主義的道路。

在《黑格爾法哲學批判》的同時，《德法年鑒》也在做著揭露社會現實，試圖建立新的世界觀的努力，馬克思在對工人的生活和矛盾，越來越肯定人對世界發展的作用，所有的思想都是社會影響下的產物。宗教的問題也是社會發展下產生的不是宗教發展產生的社會，“我們不把世俗問題化為神學問題，我們要把神學問題化為世俗問題”①世界是人創造的世界，社會、民族、文化都是由人的能動作用下產生的。并且馬克思在社會壓迫的根源中找到了阻礙社會發展和人民生活停滯不前的主要原因。這個原因并不在宗教而是人民存在的社會關系，馬克思聲稱人民要得到真正的解放就要實現自身的解放，是拜托宗教，推翻私有制，動搖社會大廈根本的解放。而這樣的解放正是要實現被常年束縛打壓下的無產階級的解放，無產階級是社會中占比重最大，社會價值創造最多的群體，但在資本主義經濟的催化下，勞動人民得不到與自己勞動所得相稱的幸福感，社會矛盾愈發激烈，資產階級和無產階級間的矛盾升級。為了實現無產階級的解放，馬克思強調實踐的作用，要求將理論和實踐現結合，把實踐看作改造社會的物質活動。對人民解放的闡釋以及實踐觀做進一步完善和提出，馬克思對費爾巴哈的思想已經有了很大的超越，唯物主義和共產主義也隨之轉變。

二、在異化勞動中完善世界觀

馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》對新的世界觀的形成也具有重要的過渡作用。標志著馬克思從對宗教、私有制的批判，轉向了對人民社會的批判，也就是物質生產所形成的生產關系的批判。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思真正揭露了在私有制下，工人與資本家之間尖銳的矛盾。人民在資本家的壓迫下，產生勞動的異化，勞動人民的生活不能通過自身的努力得到改善，而是勞動的越多，最終的社會財富都聚集到資本家手里。馬克思將這種人性放在物質生活和資料生產中體現。馬克思認為人勞動異化最終的結果是人和人之間關系的沖突，社會發展是以人的全面發展為前提的，人和人之間的矛盾激化，也就阻礙了社會的進步和發展。

異化勞動的提出對馬克思唯物史觀的形成具有深刻的影響，首先馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出人的活動是自由自覺的行為。其次，馬克思提出重視人的主觀能動性，人的活動是有意識的、有目的的活動，人不僅可以認識自然，解讀自然，認識社會，解讀社會，最重要的是人可以在遵循規律的前提下發揮主觀能動性改造世界。第三方面，馬克思認為是物質生產支配著社會，決定著社會中各個階級的發展以及社會的發展。也就是肯定經濟的基礎作用，經濟是決定上層建筑的基礎，存在決定意識，決定社會的發展。最后實踐的觀點是馬克思主義思想中的基本觀點，在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思將實踐看作是生產活動，揭示了實踐的特征，主張現實和實踐相結合。從這方面也看出馬克思對黑格爾和費爾巴哈的超越，不再把人的活動看作是簡單的完成任務的活動，而是將人的活動和自然社會聯系在一起。

三、馬克思唯物史觀的逐步形成

“新世界觀的天才萌芽的第一個文件”②的《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思與之前舊哲學劃清界限的標志性著作，也是這片著作標志著馬克思唯物史觀的確定。費爾巴哈被認為是“半楔子的唯物主義”，他并沒有擺脫唯心主義的束縛，在處理思維與自然的本原性關系時，還是堅持了思維的至高性原則。這個提綱雖然簡短，但是是馬克思與舊哲學的一種總清算，最主要的標志是實踐觀的提出和深入，是在《1844年經濟學哲學手稿》的基礎上完善實踐觀的著作，馬克思實踐觀走向科學，是馬克思唯物史觀確立的基礎。在《1844年經濟學哲學手稿》中已經揭露了資本主義下人民群眾和資本家之間的矛盾，并且也提出了對實踐的看法，以及對實踐相關特點也進行了描述。《關于費爾巴哈的提綱》在此基礎上對實踐觀進一步探索，將現實世界與人的實踐相統一，之前的實踐觀看不到改造社會生活和認識世界的作用，知識將外在的事物當做是一種認識的客體，把認識當做一種單純的直觀的行為，忽視了人對世界的能動作用。實踐觀雖然在《博士論文》時期就提出過，但那時的實踐是在哲學的基礎上的理論批判，在《萊茵報》時期馬克思在實踐觀的基礎上提出了“批判的武器”和“武器的批判”區別開來，揭露了政治批判要在物質基礎上進行，《1844年經濟學哲學手稿》則是進一步發展了實踐的理論，并進一步指出物質生產下實踐客觀性、主體性和創造性的特點，人的改造世界的行為活動也是依賴于客觀存在的自然的。在馬克思看來實踐不僅僅是認識論的范疇，也是唯物史觀的范疇，是人改造世界的基礎，也是人和社會全面發展的前提。

并且費爾巴哈對人的認識只局限于單個人的存在，以及對市民社會的直觀認識，并沒有超越資產階級的視野，而馬克思對人的認識是“社會關系的總和”③，認為人不是單個存在的抽象物。馬克思的唯物史觀是以實踐觀為立足點的，新的世界觀也是以實踐為基本點，人和實踐的結合下對世界的認識才是對世界正確的認識，因為馬克思認為人不是固定不變的，在社會這個不斷變化的基礎上，人的活動始終是有目的有意識的對象性活動，因此新的世界觀、新的唯物史觀的形成也是實踐與現實結合下得出的結論。人們是在實踐的基礎上實現人的價值，發揮人的主觀能動性，人和人、人和社會間的關系也是在實踐的基礎上產生并發展的。

注 釋：

①《馬克思恩格斯全集》第一卷.北京，人民出版社，第27頁.

②《馬克思恩格斯選集》第四卷.北京，人民出版社，第213頁.

③《馬克思恩格斯全集》第一卷.北京，人民出版社，第505頁.