歷史視角下信仰傳承問題研究*

賈美琪 張培麗

(黑龍江八一農墾大學，黑龍江 大慶 163319)

一、近代信仰及理論反思

(一)從鴉片戰爭說起

18世紀以來，在經過天主教會繁重的思想壓迫之后，歐洲的思想界出現了新的曙光。首先是文藝復興，后是宗教改革。使人們的思想得到了放松。隨之而來的，是歐洲人侵略野心的膨脹和世界各國人民的災難。對中國來說，兩次鴉片戰爭，不僅是對落后體制的控訴，更是對世界大勢的探查。在世界大勢發生巨變的同時，中國卻沒有及時跟上世界的腳步，逐步走向衰亡。這種趨勢實際上在明朝晚期已經顯露出來。只是隨著清朝取代明朝，新的統治者將這種趨勢暫時掩蓋和轉移。清朝初期，皇帝們勵精圖治，出現了短暫的繁榮時期，即“康乾盛世”。但是這種短暫的繁榮卻掩蓋不了社會的危機四伏，諸如封建專制統治達到了頂峰、土地大肆兼并、崇滿抑漢等。所以，17到19世紀，世界正踩著歷史的車輪滾滾前進，中國卻不自知的逐漸后退。在思想方面，清政府入主中原之后，崇滿抑漢，在雍正和乾隆兩朝，甚至大興文字獄，從而使得文化界無人敢發聲。學子們埋頭苦讀，不聞天下事。多年來的思想禁錮，使人們根本無法意識到民族的危機與政權的腐朽[1]

鴉片戰爭之后，國人的意識才真正覺醒，外國人的洋槍洋炮打碎了中國人夢幻的小農家園，百姓被迫放棄了一直以來的幸福生活。直到此刻，上至統治者，下至普通百姓，才能稍稍領會到“落后就要挨打”，“貧窮必須思變。”一大批有識之士紛紛行動起來，為了不當亡國奴奮起反抗。1911年，孫中山領導辛亥革命，推翻了中國2000年的君主專制統治，使民主共和觀念深入人心。此時的社會大眾，意識到以前的封建君主專制存在很大的弊端，辛亥革命之后，很少有人談“老爺”、“萬歲”……取而代之的是“先生”、“某君”……雖然并未完全改變社會信仰，但是主流思想的變化已經可喜可賀。民眾們認為人人平等，自身的權利不可剝奪，同時，為了追求平等，大家也愿意采取一些行動。

(二)中國共產黨對信仰的傳承

說到信仰的傳承，中國共產黨可以說做出了不可磨滅的貢獻。它的誕生，是中國革命發展的客觀需要，也是馬克思主義與中國工人運動相結合的產物。從五四運動以來，中國共產黨為了反對帝國主義和封建統治，進行了艱苦卓絕的斗爭。這些斗爭，與馬克思主義的貢獻是分不開的。

1917年，俄國十月革命的成功，給包括中國在內的廣大社會主義國家送來了一種新的思路，使得馬克思主義得以傳播。歷史證明，中國的資產階級和農民階級，由于其自身的局限性，都不能領導中國人民取得民主革命的勝利。而此時，無產階級經過了五四運動的考驗，已經為中國共產黨的成立和馬克思主義的傳播做了思想上、干部上的準備，表明中國的無產階級已經慢慢成熟起來，開始登上歷史舞臺并且逐步發揮作用。1919年，李大釗在《新青年》雜志上刊登《我的馬克思主義觀》，這是系統介紹和分析馬克思主義的開山之作，標志著馬克思主義在中國傳播的成熟與深化。1920年初，無產階級的領路人陳獨秀、李大釗開始逐步籌備建黨事宜。1921年7月23日，中國共產黨第一次全國代表大會的召開，不僅宣告了中國共產黨的成立，更為馬克思主義在中國進一步傳播打下了堅實的基礎。此后，在馬克思主義的引導下，優秀的共產黨人一步一個腳印，走出了屬于自己的道路。

(三)走近盧溝橋探尋信仰

1937年7月7日爆發的盧溝橋事變，是一個對我國影響深遠的重要歷史事件。它的發生給中國人敲響了警鐘，也在史書上留下了重要的足跡。很多人的命運都隨著這次事件而改變。隨之而來的戰爭給中日兩國人民都來了嚴重的傷害。但不可否認的是，它的發生，使得以前軟弱的中華兒女們站起來了，增強了中華民族的凝聚力和戰斗力，使四萬萬兒女們空前團結在一起[2]。

盧溝橋事變后，我國社會的各個階層都積極行動起來。在校的學生們自發的組織游行，他們街道四處奔走，宣傳“抗日救國、還我河山”；一些政壇的積極分子，利用各大宣傳平臺，揭露日軍的不恥行徑，為國家爭回顏面；還有一些行動先鋒，創立了諸如新民學會等，他們積極商討救國良策，期待振興中華……此時的社會信仰，比以往任何一個時代都要統一，無論是鄉村婦孺，還是商界大亨，亦或是普通學子，都深沉愛國，共御外辱。因為我們面臨已經不是內憂，而是外患。面對外敵來犯，中華民族的熱血兒女們都對祖國抱有無窮的信心。盡管缺衣少食，盡管條件艱苦，但是人民內心的熱忱不會熄滅。此時，在有著中國特色的馬克思主義的引導下，中國共產黨帶領中國人民行動起來，為了國家的安危、為了中華的傳承，革命先輩們前赴后繼，勇往直前，直到流盡最后一滴血，他們也決不放棄。因為他們始終相信，大中華必將涅槃。

二、信仰的當代價值

(一)新中國成立初期信仰傳播及發展

在一代又一代人的流血犧牲下，新中國成立了。自然，這與馬克思主義的傳承是分不開的。新中國成立初期，我國政治、經濟、文化、軍事、外交等各個方面都亟待復興和發展。但是信仰作為文化發展中重要的一部分，一開始就被高度重視。毛主席曾從文化與經濟、政治關系的角度辯證地闡述文化的重要地位：“一定的文化(當作觀念形態的文化)由一定社會的經濟和政治所決定，又反作用于一定社會的政治和經濟；而政治則是經濟的集中表現，經濟是一切的基礎。”“文化是反映政治斗爭和經濟斗爭的，但它同時又能指導政治斗爭和經濟斗爭。文化是不可或缺的，任何一個沒有文化的社會都是不可能建成的。[3]”可以看到，信仰的發展處在一個良好的環境之下。

為了培養人才，也是為了適應社會發展的需要，馬克思主義信仰被引入我國高校中。構建政治信仰，成為了國家意識形態的重要成分，同時也體現了社會意識。高校信仰教育隨著中國革命的發展而不斷深入，在建國初期可以說有了一定的規模和成效。在土地革命中，清華大學、北京大學以及其他一些高校號召學生積極參加土地改革的實踐，為我國社會主義建設貢獻力量；在1950年抗戰的過程中，全國學生協會、全國委員會、中國教育聯合會發布宣言，呼吁全國大學生積極參加“戰爭”愛國運動，肅清大學生頭腦中的舊的買辦思想以及官僚主義思想；1951年底和1952年初，黨中央號召大學生在“三反”“五反”運動中構建馬克思主義信仰……通過多種多樣的活動，有效的提高了大學生的政治素養的思想覺悟，從而有效傳播馬克思的科學信念[4]。

(二)改革開放之于信仰

如果說建國初期的馬克思主義信仰教育是開端，那么改革開放以后的信仰發展則是高潮。首先，1978年的十一屆三中全會，關于真理標準問題的大討論是馬克思主義科學信仰在中國的首次發聲，打破了“兩個凡是”的繁重束縛，推動了馬克思主義在中國的傳播。其次，馬克思主義信仰教育的創新體現在社會主義市場經濟體制改革上。在原有的基礎上，黨中央領導人提出了“三個代表”重要思想，既符合了馬克思主義理論，也結合了中國社會發展的具體情況，對馬克思主義進行了延伸和發展。緊跟其后的是十年的全面建設小康社會階段，這十年馬克思主義在中國深入發展。這一時期，在黨中央的統一領導下，賦予了馬克思主義的更多的中國內涵和時代內涵。真正讓馬克思主義成為中國人民津津樂道的話題，成為大家的共識。最后，在今天全面建成小康社會的攻堅階段，馬克思主義的信仰得到了長足的發展。“中國夢”的提出，把全體中國人的命運與國家的命運緊密聯系在一起，也把馬克思主義與中國發展現狀緊密聯系在一起[5]。馬克思主義信仰教育的逐步發展，與時代變遷和社會發展關系密切，是我國發展繁榮至今不得不感謝的巨大助力。

三、信仰的傳承與思考

偉大的時代誕生優秀的人，優秀的人傳承優秀的文化。馬克思主義信仰作為一種優秀的文化，在一代又一代人的傳承下不斷發展和深化。從鴉片戰爭到中國共產黨的成立，從新中國的誕生到改革開放，社會背景發生了巨大的變化，人們的思想也在不斷更新。但是，我們必須承認，馬克思主義信仰已經與我國的發展水乳交融、難分難解。同時，也正是因為有了馬克思主義信仰的正確指導，我國人民才能在國破家亡的危急時刻堅守正確的方向，服從統一的領導，獲得最終的勝利。直至社會主義現代化發展的今天，各類理論層出不窮、科學技術日新月異，然而，馬克思主義信仰的科學地位，我們必須堅持，我們也有理由相信，馬克思主義信仰會對中國的蒸蒸日上做出更大的貢獻，是實現中國夢的強大思想武器。