文獻(xiàn)學(xué)對于書畫鑒賞的意義

■孟安康

作者單位：暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

現(xiàn)存古書中《論語·八佾》提及“文獻(xiàn)”一詞：“子曰 ‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言也，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則無能征之矣。’”在這里“文獻(xiàn)”被翻譯為“文字材料和活材料”，但現(xiàn)代“文獻(xiàn)”一詞的含義得到一定程度上的延伸，《中國大百科全書·圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)》把“文獻(xiàn)”定義為“記錄有知識(shí)和信息的一切載體”，趙國璋、潘樹廣主編的《文獻(xiàn)學(xué)辭典》指出：“文獻(xiàn)就是指任何具有一定歷史或科學(xué)價(jià)值的含有知識(shí)信息的物質(zhì)載體。”另外又解釋：“古典文獻(xiàn)學(xué)一般指廣義的校讎學(xué)……以研究古代典籍的分類、編目、版本、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝⒆⑨尅⒕幋邸⑿｜c(diǎn)、翻譯和流通等為主要內(nèi)容的學(xué)科。”①其載體發(fā)展至今有甲骨、金石、竹木、縑帛、紙張、電子等。古典文獻(xiàn)的書寫、編輯、著錄等諸多環(huán)節(jié)都依托于文字，所以對中國文字的鑒賞也是輔助文獻(xiàn)工作的一個(gè)重要工具。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中描述了書畫鑒藏的起源，而“鑒藏”為先“鑒”后“藏”，明代張丑在《清河書畫舫》中說：“鑒以定其真?zhèn)危p以定其高下。”在此一系列工作中，“文獻(xiàn)”也體現(xiàn)出了相當(dāng)重要的地位，因?yàn)椤拔墨I(xiàn)”是含有知識(shí)信息的載體，其中的知識(shí)信息在一定程度上對中國書畫的“鑒賞”起到了決定性的作用。除去中國書法史和繪畫史外，一些書法作品本身就記錄了豐富的知識(shí)信息，而且有些美術(shù)作品除了其繪畫內(nèi)容中體現(xiàn)的美學(xué)內(nèi)涵外還充分表現(xiàn)出豐富的歷史、文學(xué)、民俗、哲學(xué)等信息，能夠?yàn)闀ㄊ贰⒚佬g(shù)史、畫論等編寫提供充足的資料。所以從另外的角度來看，一部分中國書畫作品本身就是文獻(xiàn)。

一 書畫鑒賞對文獻(xiàn)的作用

書畫鑒定中，最重要的一點(diǎn)是斷代，即“望氣”，另外有依據(jù)的行制判斷時(shí)代、依據(jù)款識(shí)和繪畫中建筑、服飾、書寫材料以及避諱判斷時(shí)代等。繪畫題跋的出現(xiàn)和興盛是繪畫文學(xué)化的結(jié)果和表現(xiàn)，雖然并不為文人畫所專有，但從數(shù)量來看文人畫的題跋較多，且常常承擔(dān)著畫家的抒情寫意和傳授畫藝的功能，因此被視為文人畫的重要特點(diǎn)。文人畫題跋具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值，其中的詩文一方面可以補(bǔ)足現(xiàn)存文集漏收的作品，具有一定的輯佚作用；另一方面，又能與文集所收詩文相對照，做以校勘的參考；除此之外，題跋款職中透露出來有關(guān)繪畫作品和各種個(gè)人信息，也是研究其生平、學(xué)術(shù)、交游的第一手資料。②

品賞性題跋對繪畫作品進(jìn)行藝術(shù)欣賞和品題，也包含著題跋者自己的藝術(shù)見解。著名人物或畫家的品賞性題跋常常能夠決定品賞對象在藝術(shù)史上的地位，如趙孟頫在錢選《八花圖》卷尾題跋云：“右吳興錢舜舉所畫八花真跡，雖風(fēng)格似近體，而傅色姿媚殊不可得。”趙孟頫一方面稱贊錢選繪畫“不可得”，另一方面也指出其“風(fēng)格似近體”。而其題跋中的“近體”，是指院體畫的風(fēng)格，趙孟頫曾批評這種風(fēng)氣：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自為能手。殊知古意即虧，百病橫生，豈可觀也。”趙孟頫對錢選的評價(jià)影響很大，以至于以錢選為院體幾乎成為中國藝術(shù)史上的定論。

作為鑒賞大家，“元四家”除了自題和互題繪畫外，也常題寫于前代繪畫之上，其中包括了豐富的繪畫思想為鑒賞類題跋。如倪瓚題夏圭《千巖競秀圖》：“夏圭所作《千巖競秀圖》，巖岫縈回，層見疊出，林木樓觀，深邃清遠(yuǎn)，亦非庸工俗吏所能造也。蓋李唐者，源亦出于荊、范之間，夏圭、馬遠(yuǎn)輩，又法李唐，故其形模若此，便知馬和之人物犬馬，未嘗不知祖吳生而師龍眠耳。”又黃公望題李成《寒林圖》：“六法從來推顧陸，一生今始見營邱。腕中筋骨元來鐵，世上江山盡入眸。”倪瓚題跋稱贊夏圭繪畫非庸工俗吏所作外，又講訴出荊浩、范寬——李唐——馬遠(yuǎn)、夏圭的繪畫發(fā)展理路，黃公望題跋中提煉出李成繪畫的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，都是以題跋的形式表現(xiàn)自己的藝術(shù)見解。③

中國畫論史中，“南北宗”論最早出現(xiàn)在莫是龍《畫說》中，董其昌在《畫禪室隨筆》中的肯定論述并闡述、推廣和應(yīng)用了“南北宗”論，同時(shí)董其昌的各類題跋也在一定程度上補(bǔ)充了“南北宗”論，可見文人畫題跋對中國繪畫史起到的作用。

一些學(xué)者認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)主要包括目錄、版本、校勘三大部分。“版本”嚴(yán)格意義上說，是刻版印書出現(xiàn)后為區(qū)別刻本和寫本而使用的名稱，但廣義的“版本”又可以指一切形式的書本。對刻本鑒別可以從三個(gè)方面入手：一是版本的形式，二是書籍的內(nèi)容，三是前人的研究成果。無論是古代還是現(xiàn)代，書籍文獻(xiàn)的載體最重要而且最主要的載體就是紙，東晉時(shí)期紙張代替簡牘成為主要的書寫材料后紙質(zhì)書籍開始大量出現(xiàn)。為了方便閱讀和保存，人們不斷地創(chuàng)新改進(jìn)書籍文獻(xiàn)的裝幀形式，先后出現(xiàn)卷軸裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)裝幀形式可以根據(jù)文獻(xiàn)裝幀的時(shí)代特征判斷對版本進(jìn)行鑒別辨明真?zhèn)危谷藗兛梢赃x擇好的版本進(jìn)行閱讀和收藏。

按照書籍刻印的時(shí)代可以分為唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、金刻本、元刻本、清刻本、民國刻本。宋代是我國雕版印刷書籍發(fā)展的黃金時(shí)期，最著名的也是宋刻本。宋代書籍的裝幀已由卷軸改為了冊頁，完全適應(yīng)了雕版書籍的制作，其板式也出現(xiàn)了板框、書口、書耳等。這種板刻式樣奠定了雕印書籍的基本形式，為后代所遵從。④宋代刻板印書所采用的字體和紙張也有地域獨(dú)特性，如北宋刻本多采用歐陽詢體，南宋刻本則用歐陽詢、顏眞卿、柳公權(quán)體。浙本所采用歐體，前期偏肥，后期轉(zhuǎn)瘦；蜀本大字本是典型的顏真卿體，小字本則處于顏體和柳體之間，閩本在柳公權(quán)字體的基礎(chǔ)上略加改進(jìn)，大字橫細(xì)豎粗，小字一樣纖細(xì)。北宋的監(jiān)本和南宋的浙本、蜀本多用白麻紙，閩本多用黃麻紙，建本多用竹紙。元、明、清各朝的雕版刻書有自身獨(dú)有的特點(diǎn)。通過鑒定版本的特點(diǎn)另外利用考察刻工、字體、避諱等一系列方法來鑒定古籍的真?zhèn)危@些都需要比較專業(yè)的書畫鑒定人員，并非一般人員所能勝任的，所以可見書畫鑒賞知識(shí)對文獻(xiàn)版本鑒定起到了重要的作用。

二文獻(xiàn)對書畫鑒賞的作用

研究歷史某書家的某段時(shí)期書法風(fēng)格發(fā)展?fàn)顩r對書法史的發(fā)展起到很關(guān)鍵的作用。關(guān)于黃山谷學(xué)草書始于何時(shí)，對研究山谷草書發(fā)展的歷史有重要意義，前代有學(xué)者認(rèn)為山谷“學(xué)草”始于十六七歲，但暨南大學(xué)陳志平老師對此觀點(diǎn)意見相左并在《黃庭堅(jiān)書學(xué)研究》中做出合理的解釋。書中介紹，山谷在《李致堯乞書書卷后》云：“學(xué)書四十年，今名所謂 ‘鰲山悟道’書也。”文中記載此書跋與元符三年（1100）二月己酉，通過推算得出黃山谷十七歲是跟舅父李公擇游學(xué)淮南正式學(xué)書。在考證山谷學(xué)草書始于何時(shí)時(shí)，引用山谷對黃斌老所云：“予學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫；晚得蘇才翁、子美書，觀之，乃得古人筆意；其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”有借用山谷在《鍾離題跋》所書：“少時(shí)，喜作草書。初不師承古人，但管中窺豹，稍稍推類為之，方事急時(shí)，便以意成。舊之，或不自識(shí)也。此來更自知所作韻俗，下筆不瀏離，如禪家黏皮帶骨語，因此不復(fù)作......元祐三年八月甲申門下后省書。”得出結(jié)論：山谷學(xué)周越草書，周越是其同時(shí)代人，故云“初不師承古人”；所謂“此來更自知所作韻俗”，即是“二十年抖擻俗氣不脫”的下限。而《鍾離跋尾》作于元祐三年（1088）八月，那么“二十年”當(dāng)從治平四年（1067）算起，山谷剛好二十三歲。⑤陳志平老師根據(jù)文獻(xiàn)所記載信息得出黃山谷初學(xué)草書具體時(shí)間，由此可見，以黃山谷為例，在探究古代書家的藝術(shù)風(fēng)格或書學(xué)史等信息中，文獻(xiàn)在其中起到了關(guān)鍵作用。

中國古代碑刻數(shù)不勝數(shù)，但留存至今的缺十不存一，而且幸存的碑刻也多損壞剝蝕。《瘞鶴銘》為高陽真逸所撰古人葬鶴的銘文，上皇山樵書，由于銘文的紀(jì)年法均采用干支形式，撰書人名采用別號(hào)來代替，所以其書刻年代及書寫作者均無法確定。據(jù)前人推測歸納其刊刻上限在晉朝，下限到唐朝，通常定為南朝梁刻石。《瘞鶴銘》刻于焦山西崖，后墜入江中，所以只有在枯水期水落石出后才能偃臥仰拓出數(shù)十字，直至清康熙五十一年才打撈出。所以從殘石打撈出水后，拓本即有出水前本、出水后本，但出水后拓本其版本文物價(jià)值卻不能與水前本同日而語。仲威先生在《碑帖鑒定概論》中提到關(guān)于《瘞鶴銘》水前本鑒定方法：中上石首行“未遂吾翔”之“遂”字走字之之長捺尚存，“吾”字第二橫畫及口部可見，“翔”字可見“羊”部右點(diǎn)。⑥目前，傳世《瘞鶴銘》中經(jīng)清朝碑帖鑒賞大家審定為“水前拓本”者僅有五六種而已。上海圖書館所藏合肥李國松含德堂藏“水前小撲小紙拓本”，冊前有清宣統(tǒng)三年莫棠題跋：“《瘞鶴銘》全半字共存四十六，以近日石印水前本端方制府藏本互勘，益證此為就拓精本，可決其出自明朝中業(yè)，固宜神采奕奕相照也。”此題跋指出將“端方藏本”與“李國松藏本”互勘得出“李國松藏本”為舊拓精本。我們現(xiàn)在可以根據(jù)仲威先生所記載的鑒定方法簡單判斷《瘞鶴銘》版本是否為“水前拓本”。利用歷史文獻(xiàn)學(xué)的方法對歷代著錄的碑刻進(jìn)行對比、校勘，摘錄前人的研究成果進(jìn)一步進(jìn)行分析得出自己的結(jié)論，這一點(diǎn)也是文獻(xiàn)學(xué)髓對書畫鑒賞的作用。

中國書畫史的研究建立在可靠的文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，但文獻(xiàn)在形成和流傳的過程中由于各種原因出現(xiàn)了各種各樣的錯(cuò)誤，文獻(xiàn)發(fā)生錯(cuò)誤的類型主要有四種：訛——將原有的文字寫錯(cuò)了；脫——將原有的文字弄丟了；衍——增加了原來沒有的文字；倒——將原來的文字變換了位置。⑦校勘的主要任務(wù)就是盡可能地恢復(fù)文獻(xiàn)的原來面貌，所以校勘作為文獻(xiàn)的基層工作在史料研究中起到了關(guān)鍵作用。陳垣先生在《校勘學(xué)釋例》中總結(jié)了《校法四例》：對校、本校、他校、理校。筆者以清刻本《墨池編》之《筆髓》為底本，另選取叢書集成初編《墨藪》、文津閣四庫全書《墨藪》、文淵閣四庫全書《墨藪》、宋刻本《書苑菁華》、毛晉本《法書要錄》、薛晨校注《墨池編》諸本與清刻本《墨池編》之《筆髓》進(jìn)行校對，發(fā)現(xiàn)各版本一百余處不同，選取其中五處：

[一]筆髓 叢書集成初編《墨藪》、文津閣四庫全書《墨藪》作“虞世南筆髓論第十三”，文淵閣四庫全書《墨藪》作《筆勢圖 虞世南筆髓論第十三》，宋刻本《書苑菁華》作《唐虞世南筆髓論》，薛本作《唐虞世南筆髓》。從題目來看各種版本收錄《筆髓》就有多種不同。

[二]《原古》叢書集成初編《墨藪》、文津閣四庫全書《墨藪》、文淵閣四庫全書《墨藪》、宋刻本《書苑菁華》訛作《敘體》

[三]“王政之始”叢書集成初編《墨藪》、文淵閣四庫全書《墨藪》、薛本“始”后衍“也”

[四]“而立六書”叢書集成初編《墨藪》訛作“所以為六體”，文津閣四庫全書《墨藪》、宋刻本《書苑菁華》、文淵閣四庫全書《墨藪》訛作“所為六體”

[五]“各”叢書集成初編《墨藪》、文津閣四庫全書《墨藪》、文淵閣四庫全書《墨藪》、宋刻本《書苑菁華》訛作“略”

經(jīng)過七個(gè)版本《筆髓》的校勘發(fā)現(xiàn)不同版本之間存在的優(yōu)劣，可見薛晨校注《墨池編》相比其他版本來說屬于較好的版本，具有更高的學(xué)術(shù)資料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。通過校勘工作我們可以直觀地看到古籍版本中的不足，可以讓我們更加理性面對自己學(xué)習(xí)中的理論資料，為學(xué)習(xí)書畫鑒賞知識(shí)的積累打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并真正理解“為往圣繼絕學(xué)，為后世開太平”的真正意義。

三部分書畫本身就是文獻(xiàn)

中國書法漢字造型和書寫方式具有獨(dú)特藝術(shù)性、字體具有豐富多樣性，就其書寫內(nèi)容而言就涉及了大量的表達(dá)方式和表現(xiàn)方法，有文字內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容兩個(gè)方面。如“天下第一行書”——《蘭亭序》，其文辭內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)都相得益彰、完美無缺。如周興嗣所編的對中國影響很大的兒童啓蒙書《千字文》，在教育、書法、文學(xué)等方面都占有重要的地位。

《千字文》在民間流傳最重要的途徑就是作為社會(huì)普遍接受的啓蒙教材，由于其名氣很大導(dǎo)致一些書法家也相繼書寫。隋朝時(shí)期的釋智永為王羲之七世孫，據(jù)傳《蘭亭序》在他手，釋智永畢生精力放在傳承、弘揚(yáng)先祖書學(xué)上，自臨八百本散于人間使得《千字文》在民間更為廣泛傳播。其內(nèi)容包括天地、歷史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農(nóng)藝、園林、以及祭祀等各種社會(huì)文化活動(dòng)，⑧通篇貫穿以統(tǒng)一的思想，即是流傳廣泛的童蒙讀物，也是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

釋智永所書《千字文》我們提供了很好的文學(xué)內(nèi)容，對于書畫鑒賞來說也幫助我們更充分地學(xué)習(xí)了解王羲之筆法，有助于我們更多地積累書畫鑒賞的專業(yè)知識(shí)。另一方面，秦漢之前的蒙學(xué)教材目前所能見到的有管子的《弟子職》和西漢史游《急就章》，但《千字文》在內(nèi)容上進(jìn)一步的擴(kuò)大了范圍涉及到了諸多方面，而唐以后因?yàn)槊蓪W(xué)教育發(fā)展各種專業(yè)知識(shí)教材層出不窮，所以作為蒙學(xué)教材的《千字文》可以說是在文獻(xiàn)史中起到重要的承上啟下的作用。

中國繪畫在歷史的發(fā)展中形成了一套完整的形式體系和表現(xiàn)體系，它和書法一樣都是體現(xiàn)了中國美學(xué)和中國古人的藝術(shù)觀。無論是書法還是繪畫，都是中國文化與民族精神的重要組成部分，有著特殊的文化價(jià)值。繪畫在特殊的歷史時(shí)期承載著特定的文化內(nèi)容，如漢代畫像石，其內(nèi)容有表現(xiàn)歷史故事、神話傳說和禮教孝道等豐富內(nèi)容，如伏羲女媧、倉頡造字、荊軻刺秦王等等是我們了解先秦和漢代的重要圖像資料，又如顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女傳·仁智圖》就是依照西晉張華文學(xué)作品《女史箴》、漢魏曹植《洛神賦》和劉向《列女傳》而畫，反映了繪畫與文學(xué)作品、人物傳記作品的密切關(guān)系，在此繪畫除了體現(xiàn)出藝術(shù)、美學(xué)等內(nèi)容外更多地體現(xiàn)了文學(xué)內(nèi)容。

現(xiàn)藏于北京故宮博物院被稱為中國古代人物畫杰作的《韓熙載夜宴圖》，描繪了五代南唐大臣韓熙載因南唐政權(quán)瀕臨危亡和被君王權(quán)貴猜忌排擠的情形下故作沉溺酒色的夜宴場景。最早提及韓熙載受權(quán)貴排擠和以聲妓娛賓的著作是南唐遺民所撰寫的《釣幾立談》，從記載來看韓熙載因生性剛直而受到權(quán)貴排擠，又因?qū)儆谕鈦肀狈饺硕芘f僚猜忌。南唐流傳韓熙載夜宴的故事經(jīng)過百年的演繹使韓熙載成為了風(fēng)流荒縱的人物，自宋代以來《韓熙載夜宴圖》就流傳了許多版本，已知存世的圖本有九種，北京故宮本《韓熙載夜宴圖》因年代較早、保存較好、繪畫技藝成熟和繪制精美成為代表性的作品。⑨通過對《韓熙載夜宴圖》圖像的品鑒則可以進(jìn)一步復(fù)原歷史場景和說清歷史的本來面貌。

圖像是人類最早用于記錄信息的資料，其呈現(xiàn)出的信息較文字更加直觀。描繪古代城市主要有山水畫、古代地圖和界畫，界畫能夠較為真實(shí)地表現(xiàn)城市鄉(xiāng)村立體空間的手法，所以成為研究古代城市鄉(xiāng)村風(fēng)貌、建筑形態(tài)、人民生活和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要媒介。界畫在宋代的發(fā)展較為興盛，如《清明上河圖》《雪霽江行圖》等。

北宋畫家張擇端所繪《清明上河圖》以長卷形式、精細(xì)工筆畫法詳細(xì)地描繪了北宋徽宗年間東京城的部分城市和鄉(xiāng)村的面貌，畫中主要描繪了汴河兩岸商鋪林立、市民來往的熱鬧場景，反映了北宋東京人民的生活狀況和商業(yè)地位的上升。通過繪畫中所繪的繁榮的商業(yè)景象，可以很大程度地探究北宋時(shí)期商業(yè)發(fā)展的狀態(tài)和北宋市制改革的情況，較唐朝長安的城市系統(tǒng)，北宋的商業(yè)空間已經(jīng)組建沉入巷陌遍布城市里了。草市的興盛使得商業(yè)在空間上進(jìn)一步拓展，這體現(xiàn)了北宋市制的改革成功，城市中已經(jīng)出現(xiàn)了商業(yè)街道、商業(yè)區(qū)和旅店區(qū)，而且宋代的草市無論是從規(guī)模還是繁華程度上講都已經(jīng)超越前代了。另外經(jīng)過統(tǒng)計(jì)《清明上河圖》中約有500人、牲畜50多匹、船只25只，可以看出此時(shí)的東京人口較前代已經(jīng)大幅度上升。陳昌遠(yuǎn)跟據(jù)《宋史·地理志》中的崇寧年間東京戶數(shù)推算東京人口最多可達(dá)140萬至170萬，可見當(dāng)時(shí)的北宋用地空間格外緊張，但在人與人互相交流的同時(shí)也促進(jìn)各類商業(yè)的出現(xiàn)和商品設(shè)施的發(fā)展。《清明上河圖》的研究不但有助于了解北宋東京城市的商業(yè)發(fā)展，也有助于探究當(dāng)時(shí)的人口數(shù)量和風(fēng)俗面貌，體現(xiàn)出繪畫作品的文獻(xiàn)功能。

中國書畫是具有中國特色的藝術(shù)門類，對書畫鑒定者來說，如果要“鑒以定其真?zhèn)危p以定其高下”，就一定要掌握足夠的書畫鑒賞知識(shí)，其中非常重要的一點(diǎn)就是要了解中國書畫發(fā)展的歷史，所以文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的信息就需要書畫鑒賞者的學(xué)習(xí)。本文通過文人畫題跋、古籍裝幀版本論證書畫鑒賞對文獻(xiàn)的作用；通過黃山谷草書探究、《瘞鶴銘》版本鑒定、和虞世南《筆髓》校勘來論證文獻(xiàn)對書畫鑒賞的作用；通過《千字文》《韓熙載夜宴圖》《清明上河圖》來論證書畫鑒賞和文獻(xiàn)的相互作用。可見學(xué)習(xí)書畫鑒賞必定需要文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)的輔助，在學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)中目錄、版本、校勘學(xué)這些實(shí)用性和學(xué)術(shù)性知識(shí)的同時(shí)，還可以過眼一些實(shí)物版本和其中的信息，最后以達(dá)到書畫鑒賞正本清源的目的。