儒家倫理中的“親親相隱”與“大義滅親”

文_當代貴州全媒體記者 / 汪梟梟

思想史上的“親親相隱”

郭齊勇：“親親相隱”出自《論語·子路》：“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這里的“隱”是指不言，不公開宣揚，包括微諫，和風細雨地批評。

《禮記·檀弓篇》講，服侍親人要“有隱而無犯”，注釋中講“隱”就是幾諫，幾諫就是輕微地批評。對于家庭內部，對于父母，要和顏悅色地幾諫，這就是隱。父子之間以恩德為主，撕破臉皮之后傷害了父子之間的恩親，很難彌補。

孔子認為，兒子遇到父親“順手牽羊”，不必當眾宣揚，也不必向官府告發，而是私底下和風細雨地批評，和顏悅色地講道理，讓父親把不請自來的羊或者“順手牽羊”的羊，送還給羊的主人。這樣的“直”才是真情實感，才是真正的直。

郭齊勇：人受時間、空間的限制，不可能做到愛無差等。西方思想史上也存在“親親相隱”。孟德斯鳩在《論法的精神》中商榷了兩條法律條文，一條是：“偷盜者的妻子或者孩子如不去揭發丈夫或者父親的盜竊行為，就要降為奴隸。”孟德斯鳩認為這項法律違反人性，為了對盜竊這一罪惡的行為進行報復，法律竟然鼓勵了另一更加罪惡的行為。

另一法律條文是：“允許與人通奸的妻子的子女或者丈夫的子女來控告他們，并對家中的奴隸進行拷問。”孟德斯鳩評論：這真是一項罪惡的法律，它為了保存風紀而破壞了人性，而人性才是風紀的源泉。孟德斯鳩一針見血地指出，這貌似公正的法的條文，卻是對法理精神和人性的踐踏，這和我們儒家的“親親相隱”是非常相近的。

中華法系中的“親親相隱”

郭齊勇：中國古代的“親親相隱”在孔孟時代只是倫理學說，還未進入法律系統。后來隨著中華法系的建設，才逐漸進入法律系統。

《漢書·宣帝本紀》記載，從漢宣帝四年的詔書開始，中華法系正式明確保護父子之情、夫婦之道，即使父子之間、夫妻之間犯了罪，你隱匿了，也是可以不受法律制裁的。這就是不主張在法堂上父子親人相互舉證，罪證要由公權力機關去調查，而不是拷打嫌疑人的親人逼取口供。

在東漢末年有一條法律規定：“士兵逃亡，可以拷打他的妻和子。”這款條文被高柔等人反對，有人問曹操：“您是不是想要坐天下啊？”曹公說：“當然想。”“如若您想要坐天下，就要維護法的基礎——親情倫理，那就要廢除這條法令。”最終曹操下令廢止了這條法令。唐代《唐律疏義》確立了同居相隱不為罪的原則，其相容隱的范圍較之漢朝進一步擴大。

諸如此類的例子還很多，到清代末年修法時，吸取的主要是德國和日本的刑法。德國刑法第二百五十七條第二項規定“正犯或共犯之親屬，為使正犯或共犯免受處罰而予以庇護隱匿者不罰。”民國《六法全書》所規定的親屬匿罪、拒證特免權，都加入了新的時代精神，既重視培護親情，又把親情作為一種權利來加以保護，這是法律非常重要的一個繼承，也是一個改革。今天，在全世界的法律中，對親人互隱，都有相關的保護。

郭齊勇：儒家講長久、平穩、和諧的大道。法家為了效率，為了實現國家利益、行政效率的最大化，而不顧民眾私人領域的保護。因而儒法之爭的過程中，儒家重視的是更長遠的價值，這是社會和諧、道德昌明的基礎，保護人權與私人空間，才是社會正義之所在。

公私、義利、情法，不能將其截然分開，簡單地對立起來。要注意天理、人性、人情、法律的關系，父母子女之真情是符合天理的，符合人性的，這是高層次的，絕不要因外在的政治、利益關系扭曲了人性、人情，屈己從人，破壞源于天性的人性、人情。天理、人性、人情是高層次的，法律是低層次的，法律不能有悖人性、人情，更不能違背天理。人情之中有天理，天理就在人情之中。

“大義滅親”與“親親相隱”

郭齊勇教授在貴陽孔學堂中華文化國際研修園數字圖書館查閱資料。（黃峰 / 攝）

郭齊勇：在民事糾紛的范圍內，不是大的問題就不宣揚、不舉證、不告發、不去傷害親情，這更符合族群、人類的長久利益；但在大的問題上，如事關公共安全的問題上，儒家又主張“大義滅親”。

“大義滅親”一般是在公共事務領域，是對國家公職人員的道德要求，卻不是對老百姓的要求。法律對老百姓的親情與私人領域要加以保護。法律是兩害相權取其輕，對親情的保護，是對社會公序良俗最根本的維護。因此，孔子的論述中“親親相隱”和“大義滅親”并不矛盾。

中國共產黨最早、最有權威的一位法律專家是謝覺哉，他說：“合情合理才是好法。”當法和人的正當情感發生沖突時，法要順應和保護人的正當情感，健康的文化不會盲目地鼓勵大義滅親，在私權和公權沖突時，法律在保護公權時應該充分考慮老百姓的私權。為了國家民族的可持續發展，構建和諧社會，為了建設更加文明的社會主義文化，保護人權，特別是公民的緘默權、容隱權、家庭權、拒證權，是非常必要的。

郭齊勇：儒家的禮樂文化、法律系統有非常豐富的治理社會的智慧。儒家主張“親親相隱”，同時申張老百姓（包括社會弱者鰥寡孤獨）的生存權、財產權、教育權、參與政治權等，這些可以更長久地維系人性的根本，是大道之所在。

如果因為追求執法效率而傷害了人性，就會造成冤假錯案。“親親相隱”的容忍原則看起來是降低了辦案效率，增加了司法成本，但是寧愿如此，也不要輕易去傷害親情。公平正義的基礎，要有文化、社會倫理、道德、信仰等多層面的背景，結合起來才可以形成一個和諧的社會。

由于時代限制，傳統儒家倫理中必然有一些過時的東西。學術界對于“親親相隱”和“大義滅親”已爭論了十幾年，我們不能為了爭鳴而爭鳴，而是為了構建更加和諧的社會來觀照這些傳統觀念。