胡先骕與“學(xué)衡派”

胡先骕是“學(xué)衡派”的主要成員之一，本文試圖從胡先骕與“學(xué)衡派”的關(guān)系來(lái)闡述他的人生遭遇。過(guò)去那種從文化激進(jìn)主義的立場(chǎng)看待胡先骕及其學(xué)衡派的保守主義思想，本身視角就遮蔽了對(duì)象的另一面，這樣得出的結(jié)論難免偏頗。因此，現(xiàn)在全面、公正、客觀地看待學(xué)衡派的重要成員胡先骕，這本身就是一種應(yīng)有的歷史態(tài)度。

大家都知道吳宓是學(xué)衡派的主帥，但作為“學(xué)衡派”發(fā)起人和主要的代表人物之一的胡先骕較少為人談起和關(guān)注。胡先骕（1894-1968），字步曾，號(hào)懺庵，江西新建人。兩度留學(xué)美國(guó)，獲加州伯克利大學(xué)學(xué)士學(xué)位、哈佛大學(xué)博士學(xué)位。歸國(guó)后先后任教于南京高師、東南大學(xué)等國(guó)內(nèi)各大高校。1922年1月，他與吳宓、梅光迪一起創(chuàng)辦《學(xué)衡》刊物。胡先骕是中國(guó)著名的植物學(xué)家，也是現(xiàn)代植物學(xué)的奠基人之一。

盡管胡先骕學(xué)的是植物學(xué)專業(yè)，這也反映了那個(gè)時(shí)代“科學(xué)救國(guó)”的影響，但是他自幼接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)文學(xué)早有興趣，在美國(guó)留學(xué)期間，廣泛涉獵西方文學(xué)之后，更加熱愛(ài)中國(guó)文化和傳統(tǒng)詩(shī)詞。

現(xiàn)在能見(jiàn)到胡先骕最早的詩(shī)詞作品是他剛到美國(guó)時(shí)寫的《美洲度歲竹枝詞十首》。竹枝詞是中國(guó)舊體詩(shī)的一種體裁，以歌詠地方風(fēng)情或男女愛(ài)情為主，語(yǔ)言通俗，音調(diào)輕快，形式都是七言絕句。胡先骕剛到美國(guó)時(shí)正值西方圣誕節(jié)，目睹異域風(fēng)情，人民安居樂(lè)業(yè)，深受感染，于是他以詩(shī)歌的方式記錄下他所處的歡樂(lè)氣氛，從中可見(jiàn)作者無(wú)比愉快的心情。

1914年，胡先骕與同樣留美的胡適開(kāi)始交往，他曾經(jīng)寫信給胡適，表示自己雖然志在“農(nóng)林山澤”，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)發(fā)展的前景十分擔(dān)憂，并表明自己與胡適一起“恢弘圣道”。然而，兩人一開(kāi)始就因?yàn)楦髯缘奈幕?chǎng)出現(xiàn)了分歧和疏離。胡先骕喜歡傳統(tǒng)文化，希望維護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，而胡適則提倡文學(xué)革命，對(duì)傳統(tǒng)文化更多的是輕視和批評(píng)。

胡先骕于1916年11月學(xué)成回國(guó)，兩年以后被聘為南京高等師范學(xué)校教授。針對(duì)“激進(jìn)”的五四新文化運(yùn)動(dòng)，為了維護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，南京高師的一批志同道合的學(xué)者創(chuàng)辦了《學(xué)衡》雜志，形成了與“北大派”對(duì)峙的“學(xué)衡派”。其主要成員有吳宓、梅光迪、胡先骕等。

胡先骕在談到刊行《學(xué)衡》的動(dòng)機(jī)時(shí)曾說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)乃北京大學(xué)一大事，《學(xué)衡》雜志之刊行則東南大學(xué)一大事也。蔡孑民先生以革命元?jiǎng)字鞒直本┐髮W(xué)，遂以革命精神領(lǐng)導(dǎo)北大，先后聘請(qǐng)陳獨(dú)秀、胡適諸人為教授，發(fā)刊《新青年》，打倒孔家店，加以五四運(yùn)動(dòng)竟奠定外交上之勝利，于是革命精神彌漫全校，偏激詭異之言論，風(fēng)起云涌……不久梅光迪、吳宓諸先生聯(lián)翩來(lái)校，與伯明先生皆感五四之后全國(guó)學(xué)風(fēng)，有越常軌，謀有以匡救之，乃編纂發(fā)行《學(xué)衡》雜志，求以大公至正不偏不激之態(tài)度，以發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)介紹西學(xué)。”

可以說(shuō)《學(xué)衡》的創(chuàng)辦首先與其骨干成員共同的思想主張是分不開(kāi)的。吳宓、梅光迪、胡先骕諸君都曾經(jīng)先后留學(xué)哈佛大學(xué)，他們都服膺哈佛大學(xué)教授白璧德的新人文主義思想。

白璧德強(qiáng)調(diào)“自律”與“克制”，他指出：“欲窺歷世積儲(chǔ)之智慧，擷取普通人類經(jīng)驗(yàn)之精華，則當(dāng)求之于我佛與耶穌的宗教，及孔子與亞里士多德之人文學(xué)說(shuō)。”白璧德主張發(fā)揚(yáng)中西文化傳統(tǒng)精華，以創(chuàng)造全人類普遍性永久性價(jià)值。學(xué)衡派學(xué)者很自覺(jué)地將新人文主義理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐中。胡先骕曾說(shuō)：“蓋孔子學(xué)說(shuō)為中國(guó)文化源泉，與基督教為歐美文化之源泉相若。”對(duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為，“于吾國(guó)文化之精神，并無(wú)發(fā)揚(yáng)光大之處。反因疑古而輕視吾國(guó)固有之文化，以詛咒自國(guó)為趨時(shí)。雖盡量介紹歐美文化之潮，然于歐西文化之精粹，并無(wú)正確之認(rèn)識(shí)，哺糟綴醴，學(xué)之而病”。基于共同的思想認(rèn)識(shí)，學(xué)衡派學(xué)者迫切需要一個(gè)陣地來(lái)宣傳新人文主義理論，“求以大公至正不偏不激之態(tài)度，以發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)介紹西學(xué)”，《學(xué)衡》雜志就是在這樣的背景下創(chuàng)辦的。

其次，《學(xué)衡》的創(chuàng)刊雖然有一定的歷史文化背景，但最直接的原因則跟胡先骕與胡適的論戰(zhàn)有很大關(guān)系。胡適在新文化運(yùn)動(dòng)初期發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，其中引用了胡先骕的舊詞作為陳詞濫調(diào)的反面證據(jù)，不過(guò)胡先骕當(dāng)時(shí)并沒(méi)有寫文章反駁胡適，時(shí)隔三年以后，胡先骕才做出回應(yīng)。1919年，胡先骕在《南高日刊》上發(fā)表《中國(guó)文學(xué)改良論》，堅(jiān)持文言文與白話文共存，拉開(kāi)了論戰(zhàn)的序幕。1920年，胡適出版中國(guó)第一部白話文詩(shī)集《嘗試集》，胡先骕馬上就寫了一篇長(zhǎng)篇評(píng)論文章《評(píng)〈嘗試集〉》，但文章寫好之后，據(jù)吳宓說(shuō)曾經(jīng)投寄國(guó)內(nèi)各大報(bào)刊，結(jié)果都不敢刊登。胡先骕因此和東南大學(xué)的學(xué)者梅光迪一起商量自辦刊物，吳宓、柳翼謀等人后來(lái)也加入進(jìn)來(lái)。于是，1922年1月，《學(xué)衡》雜志正式創(chuàng)刊。

胡先骕作為“學(xué)衡派”的主將，從1922年《學(xué)衡》創(chuàng)刊到1933年該雜志終刊，相繼在上面發(fā)表了《白璧德中西方人文教育談（譯文）》《批評(píng)家之責(zé)任》《評(píng)〈嘗試集〉》等十五篇文章，吹響了與胡適等人進(jìn)行學(xué)理之爭(zhēng)的號(hào)角。胡先骕在以上系列文章中，站在新人文主義的立場(chǎng)上，不僅對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了批評(píng)與反思，還建設(shè)性地提出了許多關(guān)于中西文化傳統(tǒng)繼承與發(fā)揚(yáng)的寶貴意見(jiàn)。《學(xué)衡》雜志一出現(xiàn)，《晨報(bào)副刊》立即刊登了一篇批判胡先骕的文章，鄭振鐸也撰文反對(duì)進(jìn)步青年步遺老們之后，用陳舊的文體寫作。后來(lái)，魯迅也加入戰(zhàn)斗，寫了《〈估學(xué)衡〉》。魯迅的這篇文章影響甚大，幾乎對(duì)“學(xué)衡派”做了蓋棺論定的評(píng)價(jià)。作為胡適派文化激進(jìn)主義最有力的批判者，胡先骕堅(jiān)持自己的文化主見(jiàn)，絕不隨波逐流。但這時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)已取得決定性的勝利，這就決定了胡先骕及《學(xué)衡》同仁的歷史命運(yùn)。在20世紀(jì)文化激進(jìn)和政治激進(jìn)主義得勢(shì)的60多年間（直到1989年），學(xué)衡派不可能得到一個(gè)公正的評(píng)價(jià)和結(jié)論。其實(shí)，“學(xué)衡派”并不反對(duì)新文化，就“學(xué)衡派”的核心人物來(lái)說(shuō)他們大多有留學(xué)海外的知識(shí)背景，對(duì)西方文化和文學(xué)都非常了解，是不可能反對(duì)新文化的。胡先骕所反對(duì)的是“偏激詭異之言論”，是那種否定一切傳統(tǒng)的歷史虛無(wú)主義。“學(xué)衡派”要維護(hù)的是傳統(tǒng)文化中的精粹和人文主義精神。學(xué)衡派提出的一些寶貴的意見(jiàn)和觀點(diǎn)一直沒(méi)得到新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的重視，這不得不說(shuō)是一種歷史的遺憾。

胡先骕對(duì)于《學(xué)衡》的歷史功績(jī)還是比較自負(fù)的，1936年南高成立二十周年，他作《樸文之精神》一文，文中說(shuō)“自《學(xué)衡》雜志出，而學(xué)術(shù)界視聽(tīng)已正，人文主義乃得以與實(shí)驗(yàn)主義分庭而抗禮，五四以后，江河日下之學(xué)風(fēng)，至近年乃大有轉(zhuǎn)變，未始非《學(xué)衡》雜志潛移默化之功也”。

1949年以后，胡先骕及其《學(xué)衡》同仁就經(jīng)常作為新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)力量被寫進(jìn)各大中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教科書，從而成為被批評(píng)的主要對(duì)象。胡先骕一生遠(yuǎn)離政治，潛心學(xué)術(shù)和教育，可政治卻不放過(guò)他。1955年3月，他在自己的專著《植物分類學(xué)簡(jiǎn)編》中批評(píng)了蘇聯(lián)科學(xué)家李森科，受到了一些別有用心的人的攻擊。胡先骕受到了嚴(yán)厲的批判，但他堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，堅(jiān)守自己的科學(xué)信念，拒絕做檢討。

胡先骕和他所構(gòu)建的學(xué)衡派是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。在20世紀(jì)初的中國(guó)，激進(jìn)主義、自由主義、保守主義三大思潮互相碰撞、交流和演變。這既是中國(guó)文化本身現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要，又與當(dāng)時(shí)的世界文化思潮共存共融。他們的代表人物從各自不同的角度與立場(chǎng)企圖解決中國(guó)文化的啟蒙問(wèn)題，事實(shí)上這三者都是在同一框架中思考中國(guó)的未來(lái)與命運(yùn)。過(guò)去，人們從文化激進(jìn)主義的立場(chǎng)看待胡先骕及其學(xué)衡派的保守主義思想，卻遮蔽了對(duì)象的另一面，結(jié)論難免存在偏頗。當(dāng)前，人們應(yīng)從歷史角度出發(fā)，全面、公正、客觀地看待學(xué)衡派的重要成員胡先骕。

（江西科技師范大學(xué)理工學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系江西省高校人文社科青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：ZGW1216）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：楊有能（1972-），男，湖南永州人，碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。