淺析明朝崇禎皇帝敕命左懋泰的圣旨

劉愛豐，張 劍

（鐵嶺市博物館，遼寧 鐵嶺 112000）

1 圣旨內容簡介

封贈制度的憑證文書就是誥命圣旨或敕命圣旨。現在社會上流傳最多的也正是這類圣旨，主要功能是封贈官員及其先人、妻室。在鐵嶺博物館的藏品中，就有一件明朝崇禎皇帝敕命左懋泰的圣旨，是左懋泰任河南開封府祥符縣知縣時所授。左懋泰(1597—1656)，字韋諸，號大來，明末山東萊陽人。

全文大意如下：治理地方要與民無欺，河南開封府祥符縣知縣左懋泰文學才華出眾，治理有功，現授左懋泰散官文林郎，望繼續努力工作，為國為民作出應有的貢獻。夫人趙氏，是大家閨秀（萊陽四大望族之趙文焞之女），德技勤體俱優，現封為孺人，并享受相關待遇。

其實，誥命和敕命只是圣旨的一部分，作為封建社會最權威的官方文書，圣旨包括制、詔、誥、敕、諭、旨、批等多種形式。詔，一般是有重大事情需要昭告天下，相當于現在的政府公告。制，一般是嘉獎令，相當于現在的通令。誥，始于西周，唐時用于文武官員的升降賞罰，相當于任免命令，宋時也可以封贈官員的先代、妻室和子孫，生者為封，死者為贈。鐵嶺博物館同時收藏一件清咸豐十一年（1861年）封贈吏部文選司員外郎鄧慶麟胞叔祖父和胞叔祖母的圣旨，題頭為皇帝制曰，授予稱號用的就是贈。敕始于西漢，含有告誡的意思，常用于封贈官員，目的是讓官員不負圣恩，努力工作。

2 各代封贈制度

封贈制度指封建社會皇帝對臣僚贈與官階或封贈爵號，并賦予一定特權的制度。古代官職分為兩種：一種是承擔具體行政職能的職事官階，是官員的具體職務；另一種就是表明品級的文武散階，是官員的待遇標準。通俗地說，就相當于現代的職務和級別，類似職務是省長，級別是正部級，特殊情況下新省長可能是副部級，老省長可能是副國級。散官制度在唐時最為鼎盛，到明朝，散官制度的最大特點是按官授階，與官品相配。明朝散官分為九品十八級，從九品至正五品，以及正、從一品，每級有初授、升授兩等，從四品至正二品則有初授、升授、加授三等。散官的授予辦法是，初授或升授某品官，同時賜予初授散官；初考稱職時，賜升授散官；再考功績顯著者，賜加授散官。而考核平常者，不賜升授或加授散官。

明朝的文散階有四十二階：正一品，初授特進榮祿大夫，升授特進光祿大夫；從一品，初授榮祿大夫，升授光祿大夫；正二品，初授資善大夫，升授資政大夫，加授資德大夫；從二品，初授中奉大夫，升授通奉大夫，加授正奉大夫；正三品，初授嘉議大夫，升授通議大夫，加授正議大夫；從三品，初授亞中大夫，升授中大夫，加授大中大夫；正四品，初授中順大夫，升授中憲大夫，加授中議大夫；從四品，初授朝列大夫，升授朝議大夫，加授朝請大夫；正五品，初授奉議大夫，升授奉政大夫；從五品，初授奉訓大夫，升授奉直大夫；正六品，初授承直郎，升授承德郎；從六品，初授承務郎，升授儒林郎，吏材干出身授宣德郎；正七品，初授承事郎，升授文林郎，吏材干授宣議郎；從七品，初授從仕郎，升授征仕郎；正八品，初授迪功郎，升授修職郎；從八品，初授迪功佐郎，升授修職佐郎；正九品，初授將仕郎，升授登仕郎；從九品，初授將仕佐郎，升授登仕佐郎。武散階有三十階，冠以大夫、將軍、校尉之名，具體內容不再贅述。

漢代以后，王公大臣（即官在“執政”以上者）之妻開始稱為夫人，唐、宋、明、清各朝還對高官的母親或妻子加封，稱誥命夫人，從高官的品級，有俸祿，沒實權，相當于一種榮譽稱號。對于有品級之分的，如一品誥命夫人，在重大節慶日子要到后宮參加由皇后主持的宴會。在明朝，誥命夫人有6種稱呼：一品、二品官員的正妻稱夫人，嫡母稱太夫人；三品官員正妻稱淑人；四品官員正妻稱恭人；五品官員正妻稱宜人；六品官員正妻稱安人；七品以下官員正妻稱孺人。

3 圣旨流傳的歷史背景

鐵嶺博物館館藏的這件圣旨，授予左懋泰時，他屬于正七品文官，按照散官制度及誥命制度，授其文林郎，封其妻為孺人只是按制而為。而這份圣旨之所以出現在鐵嶺必然與左懋泰在鐵嶺流放有極大的關聯。崇禎年間進士，官至吏部郎中，順治六年（1649年）被清廷舉家流放盛京居鐵嶺戍所。至于流放的原因目前主要有兩種說法：一是降清說；二是抗清說。

(1)降清說。明末，農民軍在李自成的帶領下攻占北京后，左懋泰即歸降了李自成的大順政權，被李自成任命為兵部左侍郎，協助唐通鎮守山海關。順治元年（1644年），清軍將李自成趕出京城，入關后，鑒于左懋泰的才華，清軍勸降了他。后清軍南下，弘光皇帝命兵部右侍郎左懋第等人北上出使清朝乞和，而左懋第正是左懋泰的堂弟，早年間，左懋第前往南明前，將母親徐氏托付給左懋泰照顧，徐氏病重，左懋泰伺奉于前，其母亡故后又安葬其母，可以說，左懋泰對左懋第有侍母、葬母之恩。在談判過程中，多爾袞十分欣賞左懋第為人，同時鑒于左懋第在南明朝廷的影響力，便派其堂哥左懋泰來勸降，動之以情、曉知以理，試圖用親情來打動左懋第。結果卻出乎多爾袞意料，左懋第見到左懋泰后，先是一跪在地謝過左懋泰的恩情，后而起身斥責左懋泰茍且偷生的變節行為，說：“懋第無降敵之說，亦再無爾這等兄長”。 勸降無果，左懋第被押赴北京菜市口刑場處死[1]。經此事后，左懋泰每想起此事便深覺愧疚。左懋第母親徐氏臨死前，把左懋泰叫到身邊說：“我們左家是受過皇恩之人，不能為國捐軀，也不要草間偷活。我把這些話說給你，你一定要記著啊。”徐氏不久便死了。此后，受堂弟母子事情的影響，左懋泰整日悲觀厭世，對清廷安排的事也是能拖就拖，消極對抗。左懋泰如此表現正好給了其仇家構陷的機會，一份奏折以其仇視大清、復明之心不死為由，將其告上了朝廷。很快，左懋泰被流放到了鐵嶺。

(2)抗清說，主要出自萊陽左氏后裔。明朝滅亡后，左懋泰擔任李自成政權兵部左侍郎職務，并助唐通把守山海關。1643年，吳三桂投降清庭，引清軍關內攻打起義軍，起義軍力戰不敵，兵敗西撤。當時左懋泰既未隨起義軍撤走，也沒有屈膝投降清庭，而是回歸山東故里。清順治六年（1649年），其仇家因左懋泰曾鎮守過山海關，有抗清嫌疑，將其告發，左懋泰因此獲罪流放[2]。

說不盡的明清史，道不清的左懋泰，到底是降清還是抗清，后人不得而知。筆者推測，流放鐵嶺的左懋泰還保存著前朝圣旨，可能他的心里還是明之遺民吧。

4 左懋泰對遼北文化的貢獻

左懋泰也是一名出色的詩人，詩文出眾，為眾人所傾倒。函可曾稱譽他為“塞外高松”，認為左懋泰在詩壇上的造詣可與明代的李夢陽相媲美，曾作 “古塔十三級，北城獨立幽。八方隨佛日，一柱起邊愁。鈴鐸諸天語，階梯象罔求。無從登北處，仰視自悠悠。”廣為傳頌。他對遼北文化的最大貢獻就是創辦“冰天詩社”和資助創辦銀岡書院。

4.1 參與創立“冰天詩社”

清順治七年（1650年）11月27日，左懋泰55歲生日時，高僧函可召集當時盛京、鐵嶺與尚陽堡等地流人文士等33人為左懋泰過壽。受邀來客中既有僧人和道士，也有名士及舉子。此時，新老朋友齊聚異鄉，大多又都是被朝廷流放之人，當年在官場宦海中的身份距離早以蕩然無存，有的只是“始以節義文章相慕重，后皆引為法友”的真情實感，眾人吟詩作詞，互相傾訴。左懋泰在宴席上賦了一首名為《答諸公見贈》的答謝詩，詩云：“神農虞夏忽蕪荒，五十五年事香茫。絳縣春秋羞甲子，楚歌宋玉譜官商。腐儒不死蠹空在，竄落添齡罪愈彰。松柏好存冬日色，任隨漚沫注滄桑。”詩中雖充滿滄桑蒼涼，但卻可以感受到左懋泰大義凜然。在此次聚會上，函可見參會之人皆對當前處境與時事有共同的感受，他受江南才子結社和寧古塔流人吳兆騫創辦“七子之會”的啟發，提出創辦“冰天詩社”的想法，一經提出，即得到大家一致贊同與響應。“冰天詩社”的創立匯聚了當時流放到盛京、鐵嶺、尚陽堡一帶的文化流人，形成了相對穩定的學術團體。據考，這也是遼沈地區最早的文學團體。

4.2 參與創辦銀岡書院

銀岡書院的創始人是郝浴。郝浴（1623—1683）直隸府定州（河北定縣）人，號雪海，后更號復陽。清順治進士，授刑部主事，后改湖廣道御史，巡按四川。郝浴有節氣，不畏權貴，不附勢，因疏劾吳三桂而流徙奉天（遼寧沈陽市），后遷尚陽堡。4年后趕上朝廷大赦，郝浴還以自由之身，經函可推薦與左懋泰相識。兩人一見如故，郝浴想在鐵嶺修建“致知格物之堂”（即鐵嶺銀州區銀岡書院前身），用以教授文化，培育人才。這一想法得到了左懋泰的鼎力支持。銀岡書院共辦學339年，被史家評為“東北地區建院最早、保存最完好、影響最大、最有代表性的清代第一書院”，開創了東北書院教育的先河，奠定了鐵嶺地區文運遐昌的基石。而這一切，自然也有左懋泰的心血和奉獻。

在鐵嶺博物館的館藏圣旨中，說左懋泰“早著文聲連翩甲第”，其為官遭遇令人同情，其才華讓人欽佩，清順治十三年（公元1656年），左懋泰因病去世，至今，左家溝仍遺其后人。據說，在清河邊上過去有座“吏部天官墳”，20世紀50年代修建水庫時淹沒于水下。在當年充軍的流人中，只有左懋泰做過吏部員外郎（一說吏部郎中），推斷“吏部天官墳”可能就是左懋泰墓。左懋泰無辜遭流放，鐵嶺有幸迎北里，透過已經陳舊掉色的圣旨，讓我們再次緬懷這位文化先賢。