淺析中國古代星象學的發端
——以中國古代天文思想為視角

楊鼎晨，孔禹清，韓世超

（北京大學附屬中學，北京 100080）

探究中國古代星象學的發端，對研究中國上古時期歷史有重要的意義。

早在《后漢書·律歷志》已出現“星象”二字：“愿請太史官日月宿簿及星度課，與待詔星象考校。”[1]，星象在此指對星辰的觀測結果；《辭源》給出的釋義為“星體的明、暗、薄、蝕等現象，古代天文術數學家據以占驗人事的吉兇。[2]”；《現代漢語詞典》則解釋為“指星體的明暗、位置等現象，中國古人往往借觀察星象，推測人事”[3]。借鑒上述定義，本文對“星象學”的界定，并非一般認為起源于古代兩河流域的占星學，而是從字義出發，指古人觀測星體變化，及其衍生出的相關研究方法、理論體系與總結學說。

星象學多存在于以“星象”為視角的中國天文學通史和發展歷程研究中。有如江曉原《天學真原》[4]、馮時《中國天文考古學》[5]等梳理天學體系的專著，有周曉陸《歩天歌研究》[6]、劉操南《古代天文歷法釋證》[7]等對古代天學衍生出的歷法知識的系統研究，也有如齊銳的《漫步中國星空》[8]等涉及面廣泛、分析不同星象特點的科普類著作。對于“星象”的直接描述和研究，一般是以“傳統文化”“神話傳說”為主題的。如江曉原的《星占學與傳統文化》[9]直接將星象和傳統文化連接在了一起，程憬的《中國古代神話研究》[10]以“星象”的描述服務于對神話傳說的解讀。對“星象”的起源進行分析和論述的研究較少，如林甸甸的《上古天學知識及文獻研究》[11]側重于社會的發展形勢與整體構架，王愛和的《中國古代宇宙觀與政治文化》[12]更是以政治文化為主體，分析“星象”的起源。

根據在中國知網上的統計，以“星象學”為關鍵詞或主題的論文極為少見，僅見的幾篇論文的研究對象與本文界定的“星象學”關系甚少，如董宣如的《星象學對中國學生的影響的人格心理學研究》[13]，基本是對西方的星座概念與人格描述等心理學內容的探究。

本文以前人關于中國古代天文學的研究為基礎，側重于中國古人觀察自然現象、進行主觀思考的視角，對星象學的發端進行淺析。本文從古文字、歷法制定、占卜、政治統治4個角度，分析其與中國古代星象學的聯系，展開關于星象學發端的論述。

1 古文字的視角：文化傳承的需求

古文字之所以成為研究中國古人思想的一種有效方式，是因為其帶有明顯的象形特征。古人將物體抽象簡化為文字的過程，蘊含了古人對于人事和自然的形象理解。

前文已提到,“星象”一詞在《后漢書·律歷志》中便已經出現了。拆詞而解，故有“星”與“象”。“星”字按照現在的寫法不難看出其是“日”與“生”之結合，帶有“出現”的含義。“星”字在早期甲骨文中寫作，其意與現今基本無異，皆含有“生”之意，蘊含著從無至有的過程。而后來出現“星”為以“日”組成此字的上半部分。繪字可反映出上古先民們已經意識到星星和他們幾乎每日必見的太陽應為類似之物。而“象”字則顯得更為多元化了。“象”字在最早甲骨文中寫作本就指大象。《說文解字》中：“象，長鼻牙，南越大獸，三季一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆從象。” 是對的特指之解釋。古人可能因大象體型巨大、姿態優美，故將其又賦予了與“大”有關的其他含義。

有關中國古代星象學的古文字大多以“日”“月”為組成部分[14]。“日”字在甲骨文中寫作，《釋名》曰：“日，實也，光明盛實也。”[15]而《說文解字》中亦言：“日，太陽之精也。從囗一，象形。”如此可見，古人都將“日”描述成散發著巨大光芒的物體[14]，其也代表著太陽。“日”同樣也是一類合體字偏旁，含“日”偏旁的文字大多表示明亮的形象。

參宿在中國古代天文學中也占有重要地位，眾多天文學者將其作為冬季星空的標志。從古文字的方面來看，本文認為“參”字的造字形象亦與參宿有著緊密的聯系（圖1）。字上的3個“○”代表著參宿上面三顆明亮的星星，而此字左下角的3個“”代表的是參宿下面豎著排列的三星。《說文解字》中言：“參，商星也。從晶?聲。”可見，“參”字的造字緣由確實與參宿本身有密不可分的聯系[14]。

圖1 “參”字金文與甲骨文形象與參宿星象

“近取諸身，遠取諸物”的基本造字方針，體現出中國古人將觀察所得的自然現象和發現所得的自然規律用以作為人事行為的參考和依據。《禮記·樂記》中言：“在天成象，在地成形。”[15]曰地為“形”。而“形象”一詞如此便易解釋其可指萬物姿態或形態了。

由前文可知，中國古人對于星象的觀察早在創造文字時便已開始（表1）。中國古文字體現了中國古人對于觀察星象乃至自然的態度，其本身來源于中國古人之形象思維，而形象思維則是中國古人對于自然觀察和思考的主要產物。

表1 有關星象學文字（部分）

2 歷法制定的視角：生產生活的需求

“歷”對于人們的生活至關重要，主要作用是幫助人們較為明確地知曉時間，并一定程度上掌握時間，進行合理的時間規劃與安排，以便進行農業耕作等眾多人事活動，如此中國古人便出現了“制歷”觀念。

夏代已經有了天文歷法，夏歷《夏小正》中就記載了許多古代根據日月星辰來推測時間及日期的方式。“觀象授時”的概念在畢沅的《夏小正考證》被首次提出，即通過觀察星象變化推定時間。夏代對“月”已有一定的觀測記錄，并將其服務于歷法，“朏”字的出現便是一個先民們實行簡單“月歷”的很好例證。對于除月以外其余星的觀測，雖然《夏小正》中也提到了夏歷的制定是依據星宿的，但此時星宿體系尚未成形，之后完整星空的劃分又經歷了一系列的演變才逐漸形成。

《尚書·堯典》中有言：“日中星鳥，以殷仲春。”，“日永星火，以正仲夏。”“宵中星虛，以殷仲秋。”“日短星昴，以正仲冬。” 這幾句對于星象和所對應的節氣點的描述十分完備[16]，這就表明在堯執政時期人們已將星象和時令緊密聯系起來了，自此已開始依據“歷”來判斷時間和安排活動。“日中星鳥”“日永星火”“宵中星虛”“日短星昴”指的就是星象，而且還是4個節氣中的中星。《釋名》中言：“四時，四方各一時。”，從中不難看出“時”與“方位”是分不開的[16]。《廣雅》中言：“期，時也”[17]。又可以看出“時”與“期”是分不開的。

我國許多學者曾細致研究過殷商的歷法制度，提出了多種觀點，其中以“政治歷”、“星象歷”和“合天歷”為代表的3種學說最為得到認可。“政治歷”說是指殷商歷法中的時間描述長短完全由古人獨立制定，沒有參考星象規律或是物候變化，因為其對商歷的精確性和嚴密度有過度估計，故被常玉芝等學者否認。星象歷說是指古人依靠觀測星象，總結星象規律所提煉出的一套有一定科學依據的歷法。“星象歷”較為容易理解，且較易解釋上古天文學的發展，故得到學界認同。“合天歷”是指運用前述兩種方法綜合而制定的歷法，以節氣為其中的主要劃分依據。“合天歷”說認為商歷已經是一種十分成熟的四分歷法，有了較成熟的置閏系統。經過一批學者對于大量卜辭的分析以及考證，推斷出殷商運用的是“二時制”，通俗而言就只有兩個季節：一為秋，二為春。《左傳·昭公元年》有“辰為商星”和“參與晉星”的說法[18]。商代已經開始對一些星進行細致的觀測了。

通過對隨縣出土的戰國時期曾侯乙墓漆箱的文物考察，能夠證明中國古代二十八星宿的體系建立的最早時間應為春秋戰國時期。而《漢書·天文志》中言：“凡天文在圖籍昭昭可知者，經星常宿中外官凡百一十八名，積數七百八十三星，皆有州國官宮物類之象”[19]。由此可見，在漢朝時人們對星象的描述已經較為詳盡了。本文認為這標志著古人對星象的研究已進行了初步的總結歸納，中國古代早期的歷法體系基本形成。由上述內容可以推斷，在夏朝或更早的時候，人們已經開始依據日月星辰制定歷法了。經各個朝代不斷修繕，到漢朝時，發展出了我們所熟知的天文歷法體系。

3 占卜的視角：原始崇拜的需求

司馬遷在《報任安書》寫道：“文史星歷，近乎卜祝之間。”中國古代的星象學的發展，與占星有密不可分的聯系[19]。

在中國古人的觀念中，各類天象對應著人間世事，觀天象便可窺知天意。天象主要由星、氣、歲三部分組成，其中星象占據重要的地位，古人觀測星象變化，持續地加以記錄，將這種天能指導預測人事的思想與古人的卜筮相結合，逐漸出現了有一定體系的星占。

殷墟甲骨文中就已出現關于日食與占卜應驗的記載，“庚辰貞：日又戠，非戠？唯若？”[20]說明此時人們已對日食等特殊天象進行記錄，并賦予其可能帶來災禍的意義。到周代，以星象預知人事的星占變得較為普遍，星占觀測的內容與方式也更加豐富，比如在馬王堆出土的戰國帛書《五星占》中，有大量如“月蝕歲星，不出十三年[國饑亡][蝕填星，不出口]年其國伐而亡”[21]這樣的星占記載，說明星占開始被正式運用進戰爭、國家興亡的預測中。在漢代，較完整的分野體系形成，使星象征兆可以分析出具體的地點與時間。古人將天球分為若干天區，把某區域的星象與某地區的人事聯系在一起。原始的分野思想在商代出現，在西周出現九州分野的概念，并逐漸發展出了以二十八宿為坐標的分野方式。“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。”《周禮·春官宗伯》中說明了這種分野方法， “十有二歲”[16]指古人沿木星運行的方向，劃分出木星每年經過天空的十二個星次。《史記》中有載：“二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來久矣”[22]，古人沿假想星太歲的運行方向劃分了“十二辰”，結合十二地支，確定與天區對應的地域。而根據《史記·天官書》中的對應描述，可知到漢代時已完善出較為成熟完整的二十八宿分野。

本文結合《史記·天官書》與《淮南子·天文》的記載，整理西漢時人們總結的十二次分野體系，如表2所示。

表2 十二次分野對應表

在漢代分野體系形成后，天與人的聯系更加明確，古人認為能夠更加準確地以星象占卜人事。隨著時間的推移，古人不斷將前代的星象編年記錄，與歷史事件一一對比，后人根據古人總結的星象來預測評判事件，即“史傳事驗”[23]。進行星占的人員主要為上層社會的政治人物，星占的內容常與國家重大事務的決策有關，比如戰爭的發起和朝代的興亡。星占的現象與歷史事件相互關聯，“異常”星象被極大地賦予了象征意義，影響著星占者的主觀判斷與決策。

綜上，中國古代星占的起源可一直追溯到原始社會；殷商時期星占記載開始增多，有大批負責占卜星象的官員；周朝的大量戰爭發起的原因與星占產生，出現相對系統的星占判斷方法與理論；到漢代時，發展成及基本完善的星占體系。星占是構成我國古代文化的重要成分之一，影響著整個封建社會。它不僅顯現出我國古人關于人天相互感應、相互協調的哲學觀念，更體現了星象學的不斷發展。

4 政治統治的體現：上層建筑的需求

在中國古時，神與天對一個政權的確立有著重要的意義。在上古王朝更替中，新上位的統治者急需一種有效而快速的方法使四方臣服，極力鞏固自己政權的統治地位。因而以“通天”作為鞏固政權的思想之一，引發出以星象指導軍政大事、天文知識壟斷、尋中定都等政治行為，推進了官制、禮制的設定，并衍生出了“天授神權”、“通天者王”的政治觀念。結合天區劃分與編撰神話，“時間”與“空間”被賦予了權力象征的意義。上古掌權者通過天學以掌控“時空”為至高的權力，提高統治地位，得到民眾的崇拜與認可。

《尚書·堯典》中言“（舜）在璇璣玉衡，以齊七政。”其中的“璇璣玉衡”便是北斗七星。周秉鈞在《尚書易解》[16]中將“七政”，亦就是七件重大政事一一列出，并指出“排列政事必察北斗者，謂七政所以法北斗七星，神其事也”[24]。由此可以看出星象的觀察對于中國古時的政治統治起到了十分重要的作用。

在商朝初期，知識掌握的主體已由廣大群眾向統治階級過渡，知識僅掌握于統治階級的少數人手中。商朝的統治階級開始控制信息，掌握了其傳播的方式與闡釋的資格，使其受到群眾依賴與崇拜。星象、天文有關的知識的壟斷，進一步造就了權利的神化與集中。官定的巫覡集團成為占卜等人事活動的主導階層，如建立靈臺設立專門從事星象記載的天官，還有王朝嚴禁民間學習傳授星象知識、私自觀察，即對“私習天文”的禁止。

周代出現了“地中”這一概念，關聯著政權對都城的選址建造。《周禮·地官·大司徒》云：“以圭表之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中。”也就是說，對于太陽的觀測是一種確定“地中”位置的良好手段。《周禮》中又言：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極”[16]。這其中便體現了“立中”的思想。說明在當時，地中的位置則直接影響都城的選址。

《尚書·召誥》中提到：“王來紹上帝，自服于土中時”，“（周武王）其作大邑，其自時配皇天，毖祀于上下，其自時中乂”。這足以證明商周時期，首都的選址影響著政治合理性的確立[16]。“中”可以連接天與人，而根據星象測量、尋中定都的政治傳統被歷代統治者延續繼承，作為通天的地理條件，鞏固政治統治。

《論語·八佾篇》中有“告朔之餼羊”[25]的記載，“告朔”不僅僅是一個古人為了確定農時而接受歷法的制度，而且對政治合法性有重要意義。一月中的第一日稱為朔，一年中的第一個月稱為正，統治者只有在接受“天命”后，才有權力明確正月、朔日的時間。“正朔”被包含于“禮”之中，禮”本身可以起到防止僭越等級制度的作用，是周朝實行統治的良好工具，有利于政治秩序的穩定。在漢代班固的《白虎通·三正》中有言曰：“王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之于天，不受之于人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。”[26]由此可見，古代統治者在改朝換代之后，用確立正朔的方式作為建立政權的標志。而民眾接受統治者定立的正朔，按照統治者頒布的歷法進行工作，意味著他們對這個受之于天的政權表示認同和臣服。

重視天人關系的西漢哲學家董仲舒在《春秋繁露》概括了通天道對于古代政治統治的重要性：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者孰能當是？”[27]括而言之，能通達天意者方能為統治人間的君王，統治者為了維護權力的正統性，以研究星象發展出若干政治事務，向民眾展現自己的通天手段。可見古時統治階級將星象視作參照物，并以此為指導舉辦人事活動并進行其政治統治。在鞏固政治統治的過程中，我國古代星象學發端，并得到持續的發展。以星施政，其將政治統治與自然規律相結合，賦予了統治權力崇高之含義，使統治階級的社會管理帶有自然賜予的“合法性”，彰顯出統治階級異于普通群眾的極高地位，有利于鞏固其政治統治。

5 結束語

本文以中國古代天文思想為視角對星象學的發端作出了推測：原始社會的人們為了文明能穩定地生存、發展和延續，加之對外界的好奇，對星象進行了一定的觀察、總結規律，并且希望提出合理的解釋、探明緣由。星象學的發端主要可以體現在“古文字”“歷法”“占卜”和“政治統治”4個方面。對于總結出的規律，需要古文字作為載體才能流傳。身處農業社會，古人又發現掌握“時”對農的重大意義，就依據星象的規律制定了相應的歷法。同時，“天”具有其他事物無法比擬的神秘感和原始崇拜意義，占卜便衍生出“占星[前面有用到“星占”“占星”，建議統一一下。”這一分支。占星和歷法還不具備“大眾性”，大多對星象、時間的解釋權歸于少數統治者手中，由此統治階級發現星象學還可以用于鞏固自己的政治統治、使權力合法化。由于以上許多原因，星象學得以出現并發展。

星象學在原始的夏商社會基本處于“觀測”這一階段；東西周則開始逐漸地對觀測的結果進行應用，大多應用在農業、政治等方面，星象具備了較明顯的社會功能；漢朝較完備的記載整理了前人的理論，使中國星象體系相對系統化、理論化，這時星象學得以作為一個獨立學說正式出現，研究其發端只是研究了該學說的一部分，星象學還需要更多人來研究和完善。