共享經(jīng)濟和“一帶一路”的倫理學解讀

夏明月，李 偉

一、新發(fā)展理念：共享經(jīng)濟

“共享經(jīng)濟”是一種以共同發(fā)展作為倫理基礎的新型經(jīng)濟模式，是一種建立在人與人之間利益基礎上的經(jīng)濟倫理關系。“共享經(jīng)濟”實現(xiàn)人與人的所有權與使用權的互換。“共享經(jīng)濟”能夠使雙方互利互惠，實現(xiàn)資源的最佳配置。

1.“共享經(jīng)濟”的概念詮釋

共享經(jīng)濟的概念最早由美國得克薩斯大學社會學教授馬科斯·費爾遜（MarcusFelson）和伊利諾伊大學社會學教授瓊·斯潘思（JoeL.Spaeth）共同首次提出，他們以“協(xié)同消費”（Collaborative Consumption）描述了一種新的生活消費方式，其主要特點是：個體通過第三方市場平臺實現(xiàn)點對點的直接的商品和服務的交易[1]。人類最原始的共享行為可以追述到原始社會的共同勞動成果的分配，雖然這種關系可以看作“共享經(jīng)濟”的原始形式，但是因其范圍狹小無法真正的形成一種共享經(jīng)濟模式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及私有制的出現(xiàn)使得原始的“共享行為”破滅。如今伴隨著經(jīng)濟全球化、互聯(lián)網(wǎng)的融通作用，“共享經(jīng)濟”以不同于原始時期的行為再次出現(xiàn)。現(xiàn)代的共享經(jīng)濟與原始的共享行為的根本區(qū)別為物品的分享由熟人、無報酬轉向以報酬為目的的陌生人的分享。筆者認為“共享經(jīng)濟”乃是通過某種途徑（如互聯(lián)網(wǎng)）把物品的所有權轉向有償?shù)墓蚕硎褂脵酁樘卣鞯南M模式，這種消費模式能夠極大且明顯地推動社會經(jīng)濟的發(fā)展、建立以共享為倫理基礎的經(jīng)濟模式。

2.共享經(jīng)濟的基本類型及要素

共享經(jīng)濟一般可分為三種類型。一是為產(chǎn)品服務系統(tǒng)（ProductServiceSystems）。旨在暫時獲得某物的使用權，如借用、租賃等。二是再分配市場（RedistributionMarkets）。主要是對舊貨、廢棄物再次利用，如二手貨市場。三是協(xié)同式生活的方式（CollaborativeLifestyles），指共同分享或是互換使用權，如拼車、物物互換等[2]（P87-91）。也有學者提出共享經(jīng)濟包括三個要素。一是閑置資源。二是共享網(wǎng)絡平臺。三是眾多參與者。每個參與者都各取所需地對共享經(jīng)濟進行創(chuàng)新，從而實現(xiàn)定制化和個性化[3]（P70）。

3.共享經(jīng)濟的核心要素

共享經(jīng)濟的一個特點是能夠讓人們發(fā)現(xiàn)原本稀缺的事物也可以變得富足，要達到富足這個目的必須要個人及群體、國家的力量來不斷地實驗、試錯、迭代、更新及進化。倘若以上過程能夠進行得順利和可靠，那么共享經(jīng)濟可以創(chuàng)造出其他經(jīng)濟模式在速度、規(guī)模和質(zhì)量上無法超越的改變。個人、公司和政府可以利用互聯(lián)網(wǎng)的力量，運用他們所掌控的專業(yè)知識和資產(chǎn)來促成相互合作。將困難的問題簡單化，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟。共享經(jīng)濟的主要核心要點為以下三個方面：第一，利用過剩產(chǎn)能（分享資產(chǎn)）實現(xiàn)實際的經(jīng)濟效益；第二，科學技術可以建立共享平臺，使分享變得簡單易行；第三，個人、社會和國家是具有影響力的合作者。以上三點是共享經(jīng)濟的主要核心要素，當今，在科學技術發(fā)展的推動下，社會正在發(fā)生著改變。共享經(jīng)濟能夠重新定義用戶、生產(chǎn)者和所有權。

4.共享經(jīng)濟的理論支撐

共享經(jīng)濟對產(chǎn)權的弱化是對制度經(jīng)濟學的一種現(xiàn)實進步，是以科斯定理為理論基礎產(chǎn)生的。制度經(jīng)濟學的基本邏輯是：分工是效率的來源，分工需要合作，有效的合作需要一定的制度，一定的制度能夠保證一定的經(jīng)濟秩序。合作是需要通過人與人的交往、交易來完成的，但是由于每個人的偏好及行為不同，在達成交易的過程中需要耗費時間和精力，因而形成交易成本。不同的制度或者產(chǎn)權會產(chǎn)生不同的交易費用，交易費用占國民經(jīng)濟中很大的比例，制度經(jīng)濟學的目的之一就是研究什么樣的制度能夠降低交易費用。科斯將交易成本看作利用市場價格機制組織生產(chǎn)所花費的成本。科斯定理認為：清晰的初始權利界定是市場交易的前提，產(chǎn)權界定或法律與市場不可分離；存在交易費用的前提下，權利如何界定將影響交易成本的大小，由此影響社會產(chǎn)出的大小。但是現(xiàn)如今的“共享經(jīng)濟”已經(jīng)突破了科斯定律的框架，弱化了產(chǎn)權界定這個概念，強化了使用權的概念。“共享經(jīng)濟”可以看作是去所有權、去中間化的一種幾近零單位成本的經(jīng)濟模式，同時也可以把科斯定理看作是共享經(jīng)濟的支撐理論。

5.共享經(jīng)濟的優(yōu)勢

共享經(jīng)濟的三要素為閑置資源、共享平臺、人人參與，這三個要素倘若能夠合理且完美地結合起來，那么就可能出現(xiàn)突破現(xiàn)今所存在的商業(yè)模型。

斯坦福大學的班尼·巴納杰（BannyBanerjee）認為：通過共享經(jīng)濟這種新模式，人們可以在過剩產(chǎn)能中找到極為豐富的資源；通過共享平臺這種方式，組織和簡化這些過剩資源，將各個部分形成一個整體，所以每一個部分都可以比以往發(fā)揮出更大的作用。這就是說，共享經(jīng)濟能夠實現(xiàn)比以往任何時期還要龐大的經(jīng)濟增長。這三個奇跡將會為我們提供氣候變化、資源稀缺和人口膨脹等問題的潛在解決方案，也會創(chuàng)造出一些絕佳的商業(yè)機會[4]（P79）。

（1）資源充分利用

美國胡佛研究所（HooverInstitution）的高級研究員邁克爾·斯彭斯（MichaclSilence）曾指出，“經(jīng)濟學最終要解決的不是市場問題，而是社會資源的分配和配置問題”[5]（P12）。由此可見，經(jīng)濟學最主要的要解決的就是日常生活中資源如何正確配置的問題，而過剩產(chǎn)能也是一種極為重要的資源。閑置資源是一種寶貴的成本原料，“共享經(jīng)濟”能夠使得過剩產(chǎn)能重新實現(xiàn)價值、創(chuàng)造新生，也就是說“共享經(jīng)濟”能夠對過剩產(chǎn)能進行再配置。這種再配置依靠的是由物品的所有權轉換為物品的使用權，促進過剩產(chǎn)能、產(chǎn)品的再循環(huán)。但是，使過剩產(chǎn)能創(chuàng)造新生還是得要依靠“共享經(jīng)濟”的平臺，讓平臺大量的投入時間、技能和資金；同時還需要大型機構、公司、政府的幫助。平臺可以創(chuàng)造一種整合，個人力量無法駕馭的物資的過剩產(chǎn)能，將這些閑置資源變?yōu)榭煽康馁Y源。

（2）共享平臺實現(xiàn)學習以指數(shù)級增長

“共享經(jīng)濟”的快節(jié)奏的學習能夠在群體和平臺之間協(xié)作成為可能，但是要求是全體和平臺共同投入知識。群體引領重要變化和創(chuàng)新，平臺的作用是能夠通過改善自身程序加快學習進程。這種改善自身程序是依照區(qū)分出群體所進行最好及最壞的實踐，并讓所有人知道它已經(jīng)有所改進。“共享經(jīng)濟”是一種人們不再限制于個人的迭代，而是上百萬人的迭代過程，創(chuàng)造了出人意料的變化。指數(shù)級的學習速度是快速成型和創(chuàng)新的另一種方式。創(chuàng)新觀點和方法是個體差異化的自然結果。精心研究并分享這些創(chuàng)新觀點和方法是平臺的成功標志。

（3）不同群體促使我們獲得正確想法

“共享經(jīng)濟”可以通過各種各樣的平臺連接無數(shù)人，使無數(shù)人的想法進行無障礙的交流。聯(lián)絡的人越多，學到的知識也越多。由此可見，“找到合適的人”是“共享經(jīng)濟”即將出現(xiàn)的一種重要功能。這種功能依托大數(shù)據(jù)分析、指數(shù)級的數(shù)據(jù)處理速度和無線傳輸技術，不同群體可以將專家們輸入的重要信息適時取出。那些信息就是“正確的想法”，正確的想法意味著群體可以采集世界上的“蜂巢思維”，可以在不同時間充當正確人選。“共享經(jīng)濟”可以通過各種各樣的實踐，找出其中的最優(yōu)的一個，以超級計算能力知悉事件目擊者的實時觀點。在危機中分享我們的資源而互通有無、互相幫助，從收集到的經(jīng)驗中不斷學習。

6.“共享經(jīng)濟”的倫理學意義

“共享經(jīng)濟”所體現(xiàn)的共享理念是當今世界人們自身追求的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物會對整個世界和人民的發(fā)展起巨大的促進作用。在經(jīng)濟領域如此，同樣在道德領域，作為倫理的“共享經(jīng)濟”觀念也是一種社會價值前提，同樣能夠促進整個社會道德風尚的提高。從經(jīng)濟學角度看，“共享經(jīng)濟”不僅是一種單純的經(jīng)濟模式，也是一種促進經(jīng)濟發(fā)展的新模式，新視角；同時，以倫理學視角來看，“共享經(jīng)濟”還有非常重要的倫理意義。

（1）“共享經(jīng)濟”促進道德水準提高及經(jīng)濟繁榮

恩格斯說，人們“歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念”。也就是說倫理思想是從一定的社會條件下產(chǎn)生的。功利主義的觀點認為，社會最大的善是“最大多數(shù)人的最大幸福”，運用到經(jīng)濟學上就是尋求社會福利最大化即社會經(jīng)濟繁榮。經(jīng)濟繁榮也意味著“常常形成更多的機會、對多樣性的容忍、社會流動性、堅持公平以及對民主的尊崇”[6]（P4）。由此可見，經(jīng)濟繁榮能夠在一定程度上促進社會道德水準的提高。這種道德的提高體現(xiàn)在整個社會的寬容性、民主性、公平性等方面。經(jīng)濟繁榮需要通過生產(chǎn)領域和分配領域的相關措施來提高。“共享經(jīng)濟”是屬于分配領域的一種新興的模式，因此，“共享經(jīng)濟”會反作用于商品的生產(chǎn)和流通領域。“共享經(jīng)濟”這種模式可以實現(xiàn)所有權與使用權的公平轉化，這種公平轉換能夠帶來“共享經(jīng)濟”所期望的公平共享。公平作為分配領域最為重要的一環(huán)，對能否刺激經(jīng)濟增長具有很大作用。分配公平能夠刺激生產(chǎn)，促進經(jīng)濟繁榮。因此，“共享經(jīng)濟”做到經(jīng)濟共享，而這種經(jīng)濟共享又能扎實地創(chuàng)造經(jīng)濟的繁榮，經(jīng)濟的發(fā)展能夠促進社會福利的增長，社會福利的增長又能帶來社會整體的道德水平的提高。

（2）“共享經(jīng)濟”能夠促進人民團結

“共享經(jīng)濟”是一種紐帶，這種紐帶是能夠增強社會中人與人的情感聯(lián)系，實現(xiàn)人民團結。倘若一個社會沒有一定的經(jīng)濟基礎，那么想要人講道德也無從談起。反之，如果經(jīng)濟基礎扎實，人民群眾實現(xiàn)了共同富裕、經(jīng)濟共享，那么也就存在道德提高的土壤。雖然共同富裕的實現(xiàn)不是“共享經(jīng)濟”這種方式能夠全權解決的，但并不是說“共享經(jīng)濟”無法對經(jīng)濟和道德產(chǎn)生正面影響。“共享經(jīng)濟”對這二者所能帶來的影響雖然只是一定程度上的，但是也是目前社會經(jīng)濟發(fā)展所不可缺少的一環(huán)。由此可見，“共享經(jīng)濟”的存在和發(fā)展在一定程度上能夠促進人民團結、社會穩(wěn)定。

二、多元整合：“一帶一路”的戰(zhàn)略布局

“一帶一路”戰(zhàn)略的提出不僅僅是簡單的貿(mào)易自由和投資便利，它的更深刻的意義在于促進中國和其他國家的經(jīng)濟領域和非經(jīng)濟領域的各層面的整合。具體說來是：

政策溝通，這是“一帶一路”的頂層設計，為“一帶一路”保駕護航。“一帶一路”實施路徑的相關國家政治體制不同，有很大的政治風險。因此，政策溝通能夠促進沿線各國加強政治互信，深化區(qū)域間的利益融合。這些溝通機制不僅僅是高層的互動，更是一種地方聯(lián)動機制。“一帶一路”利用這種溝通機制，以開放多元為基本準則，與其他國家進行包容共進的合作。中國堅持互利互贏，充分考慮各方利益，推動中國及各個國家的發(fā)展。

設施連通，這主要解決的是歐亞大陸基礎設施不通暢的問題。這種問題往往都是由通行成本高昂所引起的。各個國家的技術標準往往是獨立的，因此“一帶一路”的基礎建設就不僅僅是簡單的建造而是基于“綠色低碳、環(huán)境友好”的理念上的交通基礎設施和能源基礎的建設。交通基礎設施建設主要是從陸路、水路、空路這三個方面來建設以加強這三條航線的基礎設施水平和負載能力。軟件方面要以建立現(xiàn)代化的交通運行體系為目標，形成兼容各國規(guī)范的運輸規(guī)則，提供國際通關的速度、效率和便捷性。把能源資源優(yōu)化作為兩個互利共贏的目標，推進能源資源的就近加工和轉化合作以幫助當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

貿(mào)易暢通，這主要依靠的是各成員國之間的優(yōu)勢再造效應。這種效應本質(zhì)上是一種國家與國家之間合作的催化效應。通過“一帶一路”的基礎設施建設可以使得各個成員國的貿(mào)易成本下降。貿(mào)易暢通主要是貿(mào)易自由化和投資便利化來實現(xiàn)，同時貿(mào)易自由化和投資便利化是互為一體，相輔相成。貿(mào)易自由化由投資便利化來保證，投資便利化又是貿(mào)易自由化的一個顯現(xiàn)。貿(mào)易自由化主要是通過“一帶一路”戰(zhàn)略來降低非關稅壁壘、優(yōu)化貿(mào)易結構、促進貿(mào)易平衡。投資便利化主要是加強足夠有效的雙邊投資保護協(xié)定，降低投資壁壘來深化國家間的經(jīng)濟交流與合作。通過貿(mào)易自由化和投資便利化這兩方面的改進，使得國家間的經(jīng)濟交流更為便利；同時還能使得國家間的資源能夠得到更合理的配置。

習近平主席在中阿合作論壇的開幕儀式上指出，“一帶一路”需要發(fā)揚“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的精神。這是絲綢之路的新時代內(nèi)涵，是絲綢之路為當代世界指向的新目標。同時，這也是新常態(tài)經(jīng)濟下對我國提出的重要的倫理要求，這些倫理要求對我國經(jīng)濟、文化發(fā)展都有重大意義。

和平合作，就是要與他國通過坦誠對話、深入溝通等方式來進行平等的交流，并在平等互惠的基礎上加強各個國家的合作，使各國成為命運共同體及責任共同體。和平與發(fā)展作為當今世界的主題，“一帶一路”通過和平的理念來促進合作、用合作的方式來推動發(fā)展。

開放包容，就是要以“開眼看世界”和“走出去”相結合，輔以海納百川的精神包容不同地域及文化，進而實現(xiàn)各國的共同富裕。習近平指出“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”[7]（P6）。因此，“一帶一路”堅持開放包容的理念，尊重各國的核心利益，客觀地看待別國的文化特性，努力實現(xiàn)求同存異。

互學互鑒，就是要尊重他國的制度差異性及文化多樣性，相互借鑒、取長補短。應與他國和諧共處，以文化交流及貿(mào)易往來的方式增進各國友誼，促進世界文明的進步、人類社會的發(fā)展。

互利共贏，就是要在與他國的往來當中實現(xiàn)互利互惠、共同發(fā)展。“一帶一路”的建設勢必會加大各國之間的貿(mào)易和投資，利益融合度越來越緊密。“一帶一路”通過聯(lián)通亞歐大陸的各個國家，使這些國家利益結合起來，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，機會共享。互利共贏是一種能夠使各個國家和地區(qū)持久發(fā)展的不竭動力、長期合作的前提。以互利共贏為目標，加大基礎設施建設、貿(mào)易和投資，以核心能源為重點領域的戰(zhàn)略合作伙伴關系。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略原則的倫理分析

“一帶一路”的“共商、共建、共享”原則被越來越多的國家所接受。“一帶一路”與“共享經(jīng)濟”在本質(zhì)上都是一樣的，都是通過資源的共享來促進資源的利用效率。同樣，這兩者之間的理念也是一致的，那就是“共享發(fā)展成果”。“共享”發(fā)展是由封閉型轉向開放型的發(fā)展過程，是運用國家戰(zhàn)略將社會資源納入共享經(jīng)濟平臺，逐步解決當前社會供給和需求之間不平衡的矛盾[8]。同時“共享”擁有著十分深刻的倫理內(nèi)涵，這種倫理內(nèi)涵代表著我國的“一帶一路”戰(zhàn)略的實施不僅僅為了單方面使本國的經(jīng)濟得到良性的發(fā)展，同時也希望能夠促進他國經(jīng)濟發(fā)展。這種倫理價值取向有利于中國夢的實現(xiàn)，更有利于實現(xiàn)世界夢，實現(xiàn)我國及他國共同發(fā)展。對于“共享經(jīng)濟”下的“一帶一路”的經(jīng)濟倫理分析，對我國實現(xiàn)中華民族偉大復興具有深刻意義。

1.“一帶一路”與共享經(jīng)濟分析的同質(zhì)性

“共享經(jīng)濟”的本質(zhì)是共同享有，互利互惠。從這點來說“共享經(jīng)濟”和“一帶一路”所要達到的目標是一致的，因為“一帶一路”的目標是推動沿線國家實現(xiàn)共贏。“一帶一路”建設是以全球視野對中國新一輪對外開放進行的戰(zhàn)略構想，是推動中國區(qū)域經(jīng)濟合作向更大范圍、更寬領域、更高水平拓展的戰(zhàn)略布局[9]。“一帶一路”的戰(zhàn)略不僅僅是以基建為基礎，更是以民航、通訊、文化交流、科技創(chuàng)新為基礎，以聯(lián)通歐亞大陸的發(fā)展為使命，打通商業(yè)合作的動脈，將世界融為一體。正是因為“共享經(jīng)濟”與“一帶一路”的內(nèi)在同質(zhì)性，使得“一帶一路”戰(zhàn)略能夠在各個國家協(xié)作成為可能，使國家不再限制于國家自身的閉門造車的發(fā)展，而是一個國家與國家互助的過程。國家能夠從經(jīng)驗教訓中得到實踐，創(chuàng)造了出乎意料的變化。“一帶一路”同“共享經(jīng)濟”一樣，能夠實現(xiàn)各個國家的指數(shù)級的學習、發(fā)展及創(chuàng)新。同時，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施能夠促進產(chǎn)品的轉移及再開發(fā)，有利于資源的循環(huán)再利用。更為重要的是，“一帶一路”同“共享經(jīng)濟”一樣，能夠實現(xiàn)各個國家的知識和想法的互動，在這樣的互動當中，能夠使得各個國家產(chǎn)生新的想法更可能產(chǎn)生比以往各國經(jīng)驗所沒有的“正確”的想法。這些正確的想法會隨著“一帶一路”戰(zhàn)略對國家的擴展不斷生成，也達到了國家間互相學習的目的。

2.“一帶一路”實現(xiàn)中國與世界的共贏

“一帶一路”戰(zhàn)略的最終目標是實現(xiàn)中國與世界的“雙贏”。這種共贏具體體現(xiàn)在“一帶一路”在推動所涉及國家經(jīng)濟增長的同時，更能優(yōu)化中國的產(chǎn)業(yè)結構，幫助中國實現(xiàn)當前的經(jīng)濟轉型。“一帶一路”戰(zhàn)略的實施將會使中國和世界實現(xiàn)共贏，其基礎建設、文化建設、經(jīng)濟建設將會使國家之間的聯(lián)系更加緊密，相互合作更加深入，發(fā)展空間更加廣闊。

“一帶一路”在建設的過程中國與他國之間的地位都是平等的。因此，在“一帶一路”的建設過程中，每個參與其中的國家都可以獻言獻策；國家與國家之間將會通過交流來尋求各國的優(yōu)勢互補以及共同發(fā)展的可能性。“一帶一路”的“共建”需要我國對沿線國家進行資金、人才、技術等要素的輸出，同時對中國的西部地區(qū)發(fā)展也有很大的推動作用，幫助沿線各國進行經(jīng)濟、文化方面的建設已達到促進它們自主發(fā)展的能力。同樣的，“共享”也能夠使得國家間共同承擔風險并形成一種發(fā)展的合力。

3.“一帶一路”促進國家間的全面交流

“一帶一路”戰(zhàn)略的實施對象是文化背景不同、發(fā)展階段各異的國家，因此戰(zhàn)略的推進面臨重重困難。但是，面對困難，中國與他國也會不斷明晰戰(zhàn)略的合作目的及愿景，增強彼此的理解和認同，全面推進項目的實施，努力促進“一帶一路”項目的完美實施。“一帶一路”促進國家間的全面交流。“一帶一路”戰(zhàn)略將推廣“絲綢之路”的合作理念，增進國家與國家的信任、凝聚共同的意識。“一帶一路”戰(zhàn)略中重要的一項就是加強國家與國家之間的政策制定者、學者、專業(yè)人士的交流與合作。通過建立共同且開放的政策研究網(wǎng)絡，國內(nèi)外的大學及科研機構的相互協(xié)作，推動國家與國家之間的項目合作。發(fā)揮國家之間的協(xié)同作用，形成合力目的在于增進國家間的相互理解。分享中國的發(fā)展理念和改革開放以來的經(jīng)驗教訓。最后，“一帶一路”是一個政商學界互動交流的平臺，這個平臺能夠使官員、商人、學者進行學習成果交流，提出當前發(fā)展所面臨的困難和問題。這種全面交流對于共同提出解決方案具有極重要的意義。

4.“一帶一路”促進國家間的相互認同

“共享經(jīng)濟”被實施的一大依靠是雙方間的信任，同樣的，“一帶一路”戰(zhàn)略的有效實施也需要各個國家間的相互信任和相互認同。“一帶一路”所涉及的國家只有在相互認同、相互信任的基礎上才能夠完成經(jīng)濟、貿(mào)易、工業(yè)、學術、文化間的相互協(xié)作。因此，相互認同對于“一帶一路”戰(zhàn)略的實施極為重要。相反的，“一帶一路”的實施反過來也能促進他國對我國的認同，就在這種尋求認同和相互合作的共同作用下，“一帶一路”必然能夠使得國家之間共同發(fā)展。“一帶一路”的倡議提出雖然得到了“絲綢之路”大部分的國家的贊賞，但是因為國際形勢的錯綜復雜，許多國家還心存疑慮不敢輕易加入“一帶一路”的建設當中。因此，“一帶一路”戰(zhàn)略實施和優(yōu)秀成果將會打消他國的顧慮，促進各國人民的認同、理解及配合。

“一帶一路”不同于西方霸權主義那樣搞單方面的霸權主義，而是對于一切項目要堅持共商、共建、共享的原則，尊重利益相關者的意愿。“一帶一路”能夠促進國家間的相互認同最重要的原因是“一帶一路”能夠真正地實現(xiàn)國家與國家間的互利互惠。互利互惠是戰(zhàn)略的起點，也是“一帶一路”的終點，只有這樣才能為“一帶一路”提供堅實的基礎。同時，相互認同還得建立在使他國能夠長久發(fā)展的基礎上，倘若我國在與他國的經(jīng)濟合作當中，我國只顧眼前利益而損害了他國的未來長遠利益，這樣勢必會導致他國不再信任我國而導致無法認同“一帶一路”戰(zhàn)略，這樣就得不償失。

5.“一帶一路”融通中國夢和世界夢

習近平總書記闡明中國夢同時是和平夢，是使中國人民和世界人民幸福的夢。中國夢具有和平、發(fā)展、合作、共贏的價值特征。這四個價值特征也就決定了中國夢是需要和他國共同協(xié)作才能實現(xiàn)的，倘若中國只在自己本國的范圍內(nèi)獨自發(fā)展，那么想要實現(xiàn)中國夢中的共贏是完全不可能的。“一帶一路”對于融通中國夢和世界夢意義重大，世界夢是關于世界秩序和文明的理想向往，只有在中國夢實現(xiàn)的前提下才能實現(xiàn)世界夢。中國夢是世界夢的組成部分，并且還是世界夢最為重要的組成部分。中國夢是屬于中國人民，同樣也屬于世界人民。“一帶

一路”的意義不僅僅是單純地聯(lián)通沿線國家的經(jīng)濟、貿(mào)易的一條經(jīng)濟帶，更是連接國家文明的一條康莊大道。“一帶一路”為中國實現(xiàn)“中國夢”提供了一條可靠的路徑，也體現(xiàn)了中國作為世界一個負責任的大國所應該具有的那種擔當。“一帶一路”不僅僅是解決問題的一種方式，更是發(fā)現(xiàn)問題的一種方式。中國通過“一帶一路”的戰(zhàn)略能夠發(fā)現(xiàn)中國與他國之間所存在的問題，并為解決那些問題尋找到方法。簡而言之就是要解決中國所出現(xiàn)的問題，更要解決世界所出現(xiàn)的問題。解決這些問題不僅僅有利于實現(xiàn)“中國夢”，更有利于實現(xiàn)“世界夢”。

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