倫理緣何最早產生于氏族時代？

曹 興

倫理歷史和人類歷史的時間為什么不一樣長？倫理起源于人類歷史的什么發展階段？人類和野獸到底有什么區別？人類如何實現人猿揖別的？人類靠什么實現了半人半獸的終結而進入文明社會的？無論是人類學還是史學，告訴我們人類發展的歷史至少有幾百萬年，而倫理的歷史卻和人類文明發展史的長度相當。人類歷史經歷了幾百萬年的漫長時間，從舊石器時代發展到新石器時代，進入到氏族社會階段，依靠人的倫理實現人猿揖別、終結野蠻而進入文明時代的。因此，倫理緣何產生于氏族時代的問題，就成為首要的問題。

一、氏族倫理的產生

研究氏族倫理不僅對于氏族社會具有重要文化意義，而且對于人類緣何游離動物世界成為文明人的關鍵。

如果以文明為標尺，人類發展分為文明前的人類和文明后的人類，這是從原始野蠻人到文明人的發展過程大約經過了幾百萬年。大約經過200多萬年，才從類人猿到直立人的轉變，約1萬年前實現了從野蠻人到文明人的轉變，標志是農業文明的出現，人由食物采集者向食物生產者的轉變。考古學顯示，“370萬到100萬年前的南方古猿已經開始了從猿到人的過渡，猿人開始使用工具，體質逐漸變化。到170萬年（或150萬年）前，直立人出現于地球……約1萬年前左右，人類進入新石器時代，出現了原始農耕和畜牧，人類由食物采集者變成為食物的生產者……”[1]（P19）

文明前的人類，從經濟角度看，當時的人類還沒有能力生產食物，只好從自然界中提取現成的食物來確保自己的生存，因此還不是食物生產者，只是食物采集者。農業革命是人類邁進文明門檻的重要環節。經過農業革命，人類從食物采集者變成食物生產者?！稗r業革命是人類成為真正的人之后取得的第一個重大成就?！盵2]（P102）

舊石器時代的人為進入文明門檻已經做好了三個充分的準備，學會了說話、制造并使用工具、使用火。人類從發現天然火到人工取火，把人類的祖先從本身能量局限于發源地的束縛中解放出來。原來不能食用的植物和動物，經過火的使用，變成熟食，從而極大地擴大了人的食物范圍。舊石器時代大約經歷有2～3萬年。當時，自然環境的大轉變成為人類進化的關鍵?！白詈笠粋€冰期逐漸結束，轉入冰期后幾千年的氣候變暖趨勢，歐亞大陸出現大片苔原和無樹草原，出現一個個湖泊和沼澤。夏季的凍土帶還生長出各種植物，養育了各種各樣大大小小的動物。于是，這里成了獵人的天堂。”[3]（P15）舊石器時代晚期以石葉工具占據首要地位。舊石器時代晚期人工取貨的技術已經很普遍，甚至出現用煤和燒窯。舊石器時代的人類多居于洞穴或石巖下。[3]（P15）

新石器是走向文明的前夜。“新石器時代大概開始于近一萬年那，在此之前都是舊石器時代?！盵4]（P6）早期人類或者史前文明的人類社會是不是平等的狀況，還是一個很難斷定的問題。在考古學和人類學還不很發達的時代，近代哲學家們僅僅依靠猜測，原始社會人的自然狀態。有的說是平等狀態，有的說是不平等狀態①。如果根據進化論和動物學成果，不難斷定，動物世界是一個并不平等的世界。人類最早還停留在動物的不平等發展階段。我們沒有理由認定，人類早期是一種平等狀態。其實，人類是從動物界的不平等發展到新石器時代的平等狀態，再發展到階級社會的不平等狀態。較新的人類學、考古學研究成果，已經發現人類從舊石器末期發展到新石器時代，平等已經成為較為普遍的社會狀況。據考古學者和史學家研究，“經濟平等和社會地位相同，是新石器時代的村社的明顯特征”[2]（P95）。

在人類文明誕生之前的黎明階段，人類發展經歷過大約四次革命性的飛躍和轉變。第一次革命是從猿進化為類人猿，標志是直立行走，時間大約是250萬年左右。第二次革命是類人猿進化為近代人類，標志是人能夠制造工具、協作勞動，有了群體交流，時間是20萬年前。第三次革命是從采集狩獵經濟轉向為農業經濟，標志是村落的產生，人類進入到氏族社會，宗教有了長足的發展等等，時間大約在1萬年前。第四次革命是“大約6000年前，土地開墾和集約農業的新技術，使一些處于豐饒地域的群體，通過鋤耕向犁耕的轉化，得以顯著地提高了產出?！盵5]這四次革命最重要的一次是第三次革命。因為，人類在第三次革命中進入了氏族時代。

氏族共同體是人類原始社會發展的高級狀態，國家是躁動于氏族共同體之母腹的嬰兒。學者籠統稱之為“初民時代”。其實，學者常說的初民時代不是猿人時代，而是氏族時代。

需要探明的一個問題是，文明的歷史長一些，還是國家的歷史長一些，或者二者的時間一樣長？這既是一個人類歷史發展的事實問題，更是一個高級學術問題。其實，史學、人類學、社會學等學科研究已經證明，文明的歷史要比國家發展的歷史要長一些。中國有五千多年文明史，這是從五帝算起，還不是從三皇算起。從公元前三千多年的炎黃時代算起，中華文明經歷了五千多年的文明史。根據《夏商周年表》確定夏代始年約為公元前2070年，中國的國家歷史是4200多年。很顯然，中華文明的歷史遠比中華民族的國家歷史要久遠得多。

中華文明源于中華初民的倫理文明。中華倫理發展的歷史不可能在國家之后，一定在國家產生之前。國家產生之前，有兩個大事變。一是氏族社會產生在國家社會之前。另一個則是宗教產生于氏族社會之前。由于那些年代，人類還沒有創造文字，因此對這些歷史大事變并沒有文字記載。所以，具體的時間考察是一件很難的事情。據宗教學家呂大吉對以往考古人類學的考察，認定最早的宗教歷史可能有4-6萬年左右[6]（P464），卻未能確定氏族的歷史時間。史學家不敢輕言氏族社會的歷史。從體質人類學角度看，與現代人接近的是一種“新人”或“智人”。“距今約四、五萬年前，人類的體質結構已發展到與現代人沒有什么差別，稱為新人或智人。”[7]（P18）舊石器中晚期，智人進入母系氏族社會。

原始社會末期才產生了倫理。雖然倫理基于人的群體性產生的，有群體性才有倫理。但是，人類的群體性是從自然或天然本能的群體性提升為社會群體性的。氏族社會之前的原始人所結成的“群體是靠單純的本能聚合起來的群體，共同狩獵、共同捕魚、共同采集、共同抵御毒蟲猛獸的侵襲等等幾乎仍然靠的是動物的合群本能。這種本能，我們從許多社會化程度較高的動物那里可以發現其中有驚人相似之處。”[8]（P38）

在人類早期的幾百萬年中間，人們所過的男女生活，性交無度，群婚而居，沒有家庭，毫無倫理可言。因此中國古人說，“古者未有夫婦匹配之合，野處群居”（《管子》），“男女雜游，不媒不聘”（《列子》）。那個時代還沒有產生亂倫的禁忌。因此，馬克思說，“在原始時代，姊妹曾經是妻子，而這是合乎道德的”[9]（P32）。

血緣鑄就氏族，但沒有婚姻禁令的倫理就不會有家庭，沒有倫理沒有家庭便不會產生氏族社會。因為，“氏族誕生于血緣家庭，是一個有明確血緣關系的、內部成員之間不得通婚的集團?！盵8]（P38）性的禁忌成為倫理產生的一個關鍵。“氏族內部禁止通婚是人類自我約束和自我協調的規范，它具有加強內部團結、鞏固外部關系、約束個人行為的功能。在這個意義上可以說，氏族內部禁止通婚，是人類最早的道德規范之一。”[8]（P43）

最初的社會群體性是基于宗教觀念產生的。氏族產生的時間一定在宗教產生之后。因為，有了宗教才會產生群體意識，進而人類才會走向氏族社會?？梢詳喽ǎ诮淌侨藗兘Y成氏族社會必要的群體紐帶。另一方面，人類有了宗教才會產生倫理規范。倫理是規范人們行為的主要準則。宗教倫理是人類倫理的最初表現形態。這在后面將深入探討。

二、氏族倫理的初步發展

最初，約從1萬多年前，人類進入了母系氏族社會，因此產生以女性為主導或重心的社會倫理。母系氏族時代，婦女在社會生活中居于中心地位，女人在生育、繁衍種族過程中占據主要地位，女性被尊為氏族群體的祖先。女性祖先崇拜有兩種形式，“一是女始祖崇拜，二是女性祖先崇拜”[6]（P475）。婦女的中心地位體現在很多方面。其一，體現在血緣關系紐帶上，女性是血緣關系的重要紐帶。其二，女性是氏族繁衍的決定性力量。其三，女性在社會經濟生活中也占有主導地位。總之，“婦女普遍享有比男人更高的地位。特別是女氏族長和生育了眾多子孫的女性祖先，生前受到愛戴和尊敬，死后的靈魂則成了整個氏族祈求福佑、禳祛災禍的對象”[6]（P498）。

在中華文明地帶，約前5500年至前4000年前，母系氏族社會為父系氏族社會所取代。之后，男女社會地位發生了逆轉。男子不僅在生前占據社會中心地位，死后也同樣居于中心地位。如山東大汶口墓地（公元前3500—前2500年）的男女合葬，按照男左女右位置排列，隨葬器物更多靠近男性。再如，甘肅武威皇娘娘臺齊家文化遺址（公元前2000左右）中的24號墓為一男兩女，男性仰臥居中，左右兩側為女性，均為側臥屈肢、面向正中[6]（P502）。中國遠古五帝時代就已經進入了父系氏族社會。于是，開啟了中國男權倫理時代。后期仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、山東的龍山文化、長江中游的大溪文化和下游的良渚文化等均屬于父系氏族社會文化的代表。

人類社會從母系社會發展到父系社會，社會被尊重的倫理中心也從女子轉向男子。再后來，氏族社會從父系氏族制社會發展到部落聯盟制社會，社會倫理重心便從父系轉向王系。隨著從父系氏族制發展到部落聯盟制社會，氏族的祖先崇拜逐漸發展提升為部落英雄崇拜。這是初民倫理最初發展的規律。

最初的宗教觀念是“萬物有靈論”，進而發展為自然力崇拜。即便到了母系氏族制時代，人們還是往往把氏族的祖先與自然物混為一談，產生了最早的圖騰崇拜遺跡，有半人半圖騰的女始祖崇拜，表現為女陰崇拜和早期自然崇拜。隨著生產力的提高和社會財富的增多，父權制氏族代替了母權制氏族，祖先崇拜也就從女性祖先發展為男性祖先[6]（P498）。到了部落聯盟制時代，男性祖先崇拜和自然崇拜自然而然地進行了整合，于是提升出來“天神崇拜”。其實，“天神崇拜”兼具自然崇拜和祖先崇拜的雙重神性[6]（P476）。

氏族倫理的重心是神靈崇拜，解決的是人與神的關系，追求人祭拜神靈而神靈保佑它的祭拜者。那個年代，全民都是神靈崇拜者，無一例外。氏族社會的神靈崇拜形式最終凝聚為圖騰崇拜。圖騰崇拜最初表現為自然崇拜，后是祖先崇拜，最后是族群圖騰神靈崇拜。族群圖騰崇拜雖然都是神靈崇拜，但信奉的神靈各有特色，總的來講，抑或是不同動植物，抑或是一座山或一條河，后來創造出一種自然界并不存在但卻分別存在的綜合性神物，如華夏民族的龍鳳崇拜。聞一多在其名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。

社會最早的倫理規范來源于宗教禁忌。宗教禁忌都是禁止性行為規范。宗教倫理首先是對神靈不能做的行為規范，如不可對神靈不敬、不可褻瀆神靈等等，用倫理學的術語就叫作禁止性行為規范。圖騰崇拜首先教人對神靈產生敬畏之情，“隨之而來的就是有關氏族成員在圖騰物面前的一些限制性規定；此即宗教學者所謂的禁忌規定。被禁忌規定的對象因此而成了‘神圣’，人們對之自然不能為所欲為。只能限制自己的言行以示尊敬。圖騰禁忌的事項不止一端，但主要的是不許殺害、不許食用圖騰物種，更重要者不許圖騰族內發生性關系?！盵6]（P489-490）

氏族宗教倫理中僅次于禁忌倫理的是遵守神靈的旨意，是命令性行為規范。前兩種行為規范簡稱為令行禁止規范。由于這都是對神靈履行的義務，所以也叫作義務性宗教倫理規范。

由于聽從了神靈的話，哪些事情不能做，哪些事情應該做，然后才可能得到神靈的恩賜，哪些事情可以做。這是神靈對人的獎勵或恩賜，可稱為授權性宗教倫理規范，也叫作權利性宗教倫理規范。

因此，本書的著者通過上述研究發現一個倫理規范發展規律性的結構：從動態看，初民倫理的發生往往是禁止性行為規范先發生，然后才是命令性行為規范，最后才是授權性行為規范。從靜態看，初民的倫理規范就是由禁止性行為規范、命令性行為規范和授權性行為規范構成。這種倫理構成的順序是有道理的。在氏族社會，生產力發展水平極其低下的情況下，基本上沒有剩余產品，因此調整社會成員的倫理必須首先考慮的是令行禁止的義務性倫理規范，然后才可能有權利規范的容身之地。

可以說，在氏族社會的年代，沒有階級、國家、法律，但必須要社會倫理來制約人們的行為規范；倫理是氏族社會的文化紐帶和調節器。到了氏族社會晚期，社會倫理開始從氏族倫理向古代國家倫理轉變。

三、氏族倫理的兩種功能

如果從氏族內部關系和外部關系角度看，氏族倫理分為對內倫理規范和對外倫理規范兩種。這兩種社會功能是不同的。

氏族倫理一旦產生就具備了對內聚凝族群和對外識別族群的兩種社會功能。氏族宗教是氏族倫理的文化象征。部落神是氏族宗教的核心理念。一方面，部落神成為號召和凝聚族群意識的紐帶。另一方面，部落神也是識別不同族群的文化標識。所以，部落神具有對內凝聚族群和對外區別異族的兩種社會功能。

氏族社會晚期的兩種倫理是極端不同的。對內充滿了平等、博愛和友誼?？梢哉f，族群同袍的疾苦就是自己的疾苦；愛其所愛，恨其所恨，同仇敵愾，成為族群倫理的重要內容。然而，對外部落的倫理則是相反景象，不僅部落之間的愛恨情仇截然不同，而且一旦發生戰爭淪落為俘，則完全喪失了人的尊嚴，那種來自同袍的平等、博愛和友誼喪失殆盡。

氏族社會的兩種倫理恰恰是后來產生國家之后的兩種政治倫理，對族內倫理發生了質變，社會成員從平等型倫理發展到不平等型倫理，成為古代國家倫理。對外政治倫理也發生了質的變化，氏族社會早期吃人（異族戰俘）、殺人（異族戰俘）的存在是以產品根本沒有剩余為前提的。一旦產品有了剩余，吃戰俘、殺戰俘的現象就消失了。戰俘變成了奴隸。吃人和殺人的獸性野蠻行為消失后，代替以比較文明的奴役奴隸的倫理行為。于是，人類從野蠻邁進了文明的門檻。

氏族社會晚期出現了等級分化。這種等級分化是從氏族倫理到古代國家倫理轉變的根本原因旨意。這種等級分化首先是個人財產的分化與等級化。其次是崇拜的神靈的等級化。

經濟上的不平等是等級分化的原因。經濟上的不平等是不平等倫理產生的經濟基礎。一方面，在氏族社會末期，由于產品有了剩余，因此導致了個人財產的私有，從而造成了父系氏族公社的解體或分裂。于是，以父系為家長的個體家庭逐漸成了氏族社會的基本單元[6]（P525）。另一方面，由于社會生活領域的不斷擴大，從狩獵經濟、采集經濟向農業經濟的轉型，極大地擴大了氏族成員的活動空間，人們可以離開森林和草原，依靠農業建立一個又一個村落。哪里有水源，哪里就可以建立村落。于是，大河流域成為村落遍布的好去處。

由于經濟實力的不平衡，家族人口的多寡，富有而眾多的家族在氏族社會聯盟中占據支配和主導地位。戰爭中的俘虜變成奴隸。貧窮而人數很少的家族慢慢也淪落為奴隸地位。于是，氏族社會逐漸走向階級社會。社會平等的倫理也隨之打破。

四、氏族倫理緣起宗教

氏族社會開啟了人類文明發展的歷史。其中氏族倫理是氏族文明的必要條件之一，而宗教禁忌則是氏族倫理的重要內容。人類文明發展史上，人類主體發展經歷了多次質的飛躍，人類宗教和倫理的發展形態也相應發生大的飛躍。

把初民凝聚在一起的文明紐帶是多種標識的，在物質文明形態上是城市，甚至包括文字，而在精神文明標識上才是宗教。

古代文明發生以前，人類有沒有倫理規范？那么，古代文明發生時，自然也就產生了倫理現象？深入地追問，倫理與古代文明的什么元素直接相連？是不是宗教？為什么是宗教？各種文明的發生能否離開宗教？所有這些問題，都可以歸結為一個問題，文明的初民社會倫理是不是起源于宗教？這是一個非常值得探討的問題。

宗教不是與人類相伴而生的，在人類早期漫長的歷史長河中，是沒有任何宗教活動的。難怪宗教學家呂大吉提出，“人類產生之處不可能有任何宗教觀念的”[6]（P461）。舊石器文化之前的類人猿只是半人半獸，因此這段歷史再長，也是沒有文化意義的。因為，在那漫長的歷史長河中，人類是沒有宗教文化的，因此也就沒有倫理。因為，最早產生倫理的是宗教文化。

人類進化大約經歷過猿人（距今約55萬年到100萬年）、直立人（距今約30～200萬年）和智人（30 萬年前）三個階段[10]（P24-25）。當然，據人類學家的考證，人類少說有幾百萬年的歷史，多說有上千萬年的歷史②。但是這么久遠的歷史對于研究宗教、倫理的產生沒有多大意義。由于“宗教觀念是一種相當復雜而高級的思維活動”[6]（P461），宗教和倫理觀念不可能產生于更為久遠的歷史，也不可能產生于猿人階段。最早的宗教遺跡產生于智人階段。據宗教學家呂大吉的研究，“智人的智力水平已能進行抽象思維，有穩定的想象和聯想。在他們的幻想世界里，形成某種靈魂之類宗教觀念已成為可能發生的事情。事實上，這已不是單純的推測之詞，而是有考古事實可證?！盵6]（P463）據考古證明，最早的人類文化是尼安德特人創造的文化，正是智人階段?？脊艑W家在法國南部圣沙拜爾附近的山洞遺址中，發現一具男尸骨旁放有加工的燧石、石英塊、野生牛骨和馴鹿的尸骨，說明當時可能有喪葬會餐的禮儀。這個“圣沙拜爾遺址距今約有4萬余年?！敝袊淖诮毯圹E發現于一萬八千年前的山頂洞人[6]（P464）?！叭祟愖钤绲淖诮逃^念和宗教信仰活動產生于原始社會的舊石器時代中期和晚期；當時的原始人已形成某種與死后生活相聯系的靈魂觀念，并產生了氏族成員埋葬死者尸體的儀式活動。原始人已開始建構集體從事宗教儀式活動的中心場所，為此而雕塑了‘維納斯’、‘女神’之類崇拜對象的藝術作品?！盵6]（P468-469）

人類最早的宗教形態是圖騰崇拜，最早的圖騰崇拜是動植物崇拜。這種崇拜最初在原始繪畫中可以看出端倪?！芭f石器時代的繪畫絕大多數是關于動物的?！@種繪畫與當時人類的狩獵活動有關，表現了狩獵經濟中人與獸的關系?！盵6]（P465-466）

宗教和倫理意識是一種社會群體意識，而不是人的個體意識。離開社會群體，個人就不可能產生宗教觀念和倫理意識。宗教是社會群體對主宰集體命運的神靈的崇拜。倫理是二人以上的社會群體之間的行為規范。

宗教的產生和人類社會的群體性飛躍性有關。當人類有了明顯性的群體性意識的時候，宗教就產生了。人類群體性飛躍是氏族社會的產生。因此，宗教最早出現于氏族社會，也可以說宗教和氏族是同時產生的，具體的年代可能是舊石器時代中后期和新石器時代，主要表現形態是墓葬。據宗教學家呂大吉的綜合研究的結果，得出結論，“宗教是一種社會意識，而不是個人意識；宗教崇拜活動是一種集體性的社會現象，而不是個人自發進行的，它的產生必有其社會基礎”[6]（P469）?！白诮贪l端于原始時代的氏族制社會，是隨著氏族制的形成而產生的；人類最早的宗教是原始氏族的伴生物，是作為氏族制的上層建筑出現的?！薄白诮踢z跡與氏族形成遺跡同期出現”，“迄今發現的人類最早的宗教遺跡是靈魂觀念和亡靈崇拜活動的原始墓葬。墓葬開始于舊石器時代中期，普遍化于舊石器時代晚期和新時期時代。”[6]（P469）

從上述分析，可以得出以下兩個結論：從宗教和倫理的關系上，從發生學意義上講，宗教倫理滋養了早期人類倫理，或者確切地說，早期人類倫理是從宗教倫理發源的。在這種意義上講，倫理與宗教是共生的。此外，在國家倫理產生之前，支撐人類精神文明的是氏族宗教，早期宗教成為早期人類一切文化的母體或文化起源。從倫理發生學意義上講，沒有早期人類的宗教禁忌，就不會產生前國家倫理和后來的國家倫理。早期人類的宗教戒條遠比國家倫理產生的要早得多。

很多宗教倫理的合理成分成為人類倫理的必需的內容，這具有很大的共性。如中國傳統宗法制宗教的忠孝，佛教的不殺生、不偷盜，不邪淫，摩西十戒中的后六條即當孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假見證陷害人和不可貪戀人的房屋妻子，以及在基督教和伊斯蘭教等各大宗教中都含有大愛精神，包容了世界各族倫理的最大共性，都是人類倫理的來源。

倫理出于宗教不僅是人類歷史發展的規律，而且也是不同學科發展的規律，這兩個規律從不同角度上證明了倫理出于宗教的本質。從文化學原理以及哲學史原理看，人類早期文化形態是宗教，成為人類所有文化的母體；最先從宗教母體中派生出來的是哲學，哲學成為理性學術的母體，只是把不可理喻的問題留給宗教，于是開啟了宗教與哲學并存發展的時代；1543年哥白尼《天體運行說》的問世，標志著自然科學的獨立宣言，后來科學逐漸從哲學母體中紛紛獨立出來，把可理喻但不可實證或不能證偽的學問留給哲學，同樣還把不可理喻的問題留給宗教，于是開啟了宗教、哲學和科學并存發展的時代，確切說是宗教、哲學、文學藝術等人文學科、社會科學、自然科學等多學科并存發展的時代。其中，在第二個發展階段中，倫理學和道德學脫離了宗教而進入了哲學的母體。最后一個時代，倫理學或道德學進一步從哲學母體中游離出來，成為一門獨立的學科。

可以說，宗教對于人類倫理的最大貢獻之一，就是從發生學意義上，宗教倫理成為人類倫理的來源。這種認識已經成為宗教學界的常識。

[注 釋]

①對此，霍布斯、洛克、盧梭、馬克思都有不同的設想。由于缺少考古學和人類學的證實，思想家們只能停留在猜想階段。

②據考古學考證，人類祖先是森林古猿。森林古猿最早繁榮于歐、亞、非洲大陸，是現生各種猿類的祖先。臘瑪古猿是人類學公認的森林古猿。臘瑪古猿生活的時間有多長歷史，有的人類學家認為有450萬年，后來新的考古研究又提前到距今800～1500萬年前。

[1]李默.話說中華文明[M].廣州：廣東旅行出版社，2006.

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