生態文明建設的中國方案與環境倫理學本土化建構的目標指向

李培超，周甲子

環境倫理學是從倫理學的視角來看待人與自然關系的一種價值理論，旨在通過調控來促進人與自然的和諧。環境倫理學在我國的發展長期以來存在著一種“不適應”的癥候，即理論建構與現實需要之間的脫節，因而近年來關于中國環境倫理學本土化建構或形成環境倫理學的中國學派的呼聲愈益高漲。中國環境倫理學本土化的實現無論從理論上還是實踐上都必須與中國的環境保護事業對接，而生態文明建設的中國方案就成為中國環境倫理學本土化的重要依據。

一、生態文明建設的中國方案的出臺

自新中國成立之日起，我國探索生態文明建設之路的步伐一直就未曾停留過。回顧這段歷史，我們會對生態文明建設的中國方案的形成過程有較為清晰的把握，也會更加堅定地走中國特色的生態文明建設之路。

自中華人民共和國成立至20世紀70年代初是我國環境保護事業的起步階段。在此時期內，把中國盡快建設成為強大的社會主義工業化國家成為了舉國上下的中心工作。為此，全國形成了強大的工業化建設浪潮，“人定勝天、戰天斗地”也成為了當時極具號召力的口號。在堅持優先推進工業化的思想指導下，環境保護工作在相當長時間內并沒有提到國家的議事議程上來，因而建國初期我國生態環境破壞較為嚴重，環境污染現象也開始出現。尤其是在“大躍進時期”，從城市到農村，環境問題變得嚴重起來，其中森林資源的破壞程度尤其令人揪心。這種長期無視環境保護的經濟發展方式，造成了較為嚴重的后果。“文化大革命”期間，我國生態環境惡化的狀態又進一步加劇。一方面，在“以階級斗爭為綱”思想的指導下，環境問題也被政治化或意識形態化，否認生態問題存在的普遍性及其蘊含的科學規律。

20世紀80年代改革開放初期，是我國生態環境破壞的一個高峰時期。一方面，隨著世界經濟工業化和城市化急劇發展以及強大技術手段的運用，各個國家或地區的經濟結構和環境結構都發生了迅速的改變，導致了全球資源的迅速消耗，氣候變化明顯并引發了土地利用、土地覆蓋、水環境、水資源等一系列生態要素的變化，生態危機更加嚴重。另一方面中國走向現代化的基礎差，起點低，要迅速改變落后面貌，就必須追求經濟的快速發展。而在經濟快速增長和人口大量增加的情況下，資源、環境的消耗就更為嚴重，其結果就是我國在實現現代化的過程中面臨著發展和環境的雙重壓力。但也正是在這種背景下我國的環境保護工作逐步得到重視，國家層面的“環境意識”開始進入了覺醒時期，我國生態文明建設拉開了帷幕。

首先，從1973年到2015年，國家先后召開了九次環境保護會議，每一次會議都對我國環境保護事業進行了宏觀布局和頂層設計，生態文明建設的中國方案也不斷得到完善。

1973年召開的第一次環境保護會議，審議通過了“全面規劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護環境、造福人民”的環境保護工作32字方針和中國第一個環境保護文件——《關于保護和改善環境的若干規定》。1983年第二次全國環境保護會議召開，將環境保護確立為基本國策。確定了經濟建設、城鄉建設和環境建設同步規劃、同步實施、同步發展，實現經濟效益、社會效益、環境效益相統一的指導方針，實行“預防為主，防治結合”，“誰污染，誰治理”和“強化環境管理”三大政策。1989年第三次全國環境保護會議召開，會議評價了當時的環境保護形勢，總結了環境保護工作的經驗，提出了新的五項制度，加強制度建設，以推動環境保護工作上一新的臺階。提出要加強制度建設，深化環境監管，向環境污染宣戰，促進經濟與環境協調發展。1996第四次全國環境保護會議召開，明確提出保護環境是實施可持續發展戰略的關鍵，保護環境就是保護生產力。2002第五次全國環境保護會議召開，會議的主題是貫徹落實國務院批準的《國家環境保護“十五”計劃》，部署“十五”期間的環境保護工作，并對我國經濟、社會發展中存在的主要問題進行了深入分析，提出環境保護是政府的一項重要職能。還從可持續發展戰略的高度，提出必須按照社會主義市場經濟的要求，動員全社會的力量來做好環境保護工作。2006年第六次全國環境保護大會召開，在總結諸多環境保護的成績與經驗的基礎上，進一步提升了環境保護在國民經濟發展過程中的地位。會議還發布了《國家“十二五”環保工作規劃》，明確了今后五年環境保護的目標和主要任務，標志著我國生態文明建設進入了全面戰略實施期和建設期。2014年第八次全國環境保護工作會議召開。本次會議強調，要著力抓好生態環境保護領域改革，積極探索環境保護新路，大力推進生態文明建設，為建設美麗中國做出更大貢獻。第八次環境會議對于生態文明建設形成了新的部署和決策，主要體現在：一是積極探索環境保護的新路子與新模式；二是劃定并嚴守生態紅線，讓生態系統休養生息；三是加快健全生態文明制度，要完善生態補償機制，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，切實做到用制度保護生態環境；四是認真解決關系民生的大氣污染等突出環境問題；五是狠抓節能減排；六是嚴格考核問責。2015年第九次全國環境保護工作會議召開。本次會議是在我國經濟社會發展基本態勢進入增長速度由高速轉為中高速，經濟結構由中低端邁向中高端，發展動力由要素驅動、投資驅動轉向創新驅動新常態的情況下召開的。所以，認識新常態，適應新常態，引領新常態，是當前和今后一個時期我國環境保護工作的基本邏輯。

2015年4月25日，中共中央、國務院發布了《關于加快推進生態文明建設的意見》，強調了生態文明建設的重大意義，明確生態文明建設的基本原則，還對于“強化主體功能定位，優化國土空間開發格局”，“推動技術創新和結構調整，提高發展質量和效益”，“全面促進資源節約循環高效使用，推動利用方式根本轉變”，“加大自然生態系統和環境保護力度，切實改善生態環境質量”，“健全生態文明制度體系”，“加強生態文明建設統計監測和執法監督”，“加強生態文明建設統計監測和執法監督”，“切實加強組織領導”等問題作出了具體規定。2015年9月11日，中共中央政治局召開會議，審議通過了《生態文明體制改革總體方案》。這個改革方案對于我國生態文明建設又提出了一些新的規定和要求：明確了生態文明體制改革的理念和生態文明體制改革的原則，提出了生態文明體制改革的目標。即到2020年，構建起由自然資源資產產權制度、國土空間開發保護制度、空間規劃體系、資源總量管理和全面節約制度、資源有償使用和生態補償制度、環境治理體系、環境治理和生態保護市場體系、生態文明績效評價考核和責任追究制度等八項制度構成的產權清晰、多元參與、激勵約束并重、系統完整的生態文明制度體系，推進生態文明領域國家治理體系和治理能力現代化，努力走向社會主義生態文明新時代。此外，還對產權制度、管理制度、規劃體系、資源結余、生態補償、環境治理、環境保護、責任追求、組織保障作出了具體的規定。

其次，黨的十六大以來每次中央全會都對生態文明建設進行了專門部署。十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標提出。十六屆三中全會提出了堅持以人為本、全面發展、協調發展、可持續發展、統籌人與自然和諧發展的“五個統籌”的發展理念。十六屆四中全會正式提出了“構建社會主義和諧社會”的理論，把人與自然和諧相處看成是社會主義和諧社會的基本特征之一。十六屆五中全會第一次將“建設資源節約型和環境友好型社會”確定為國民經濟與社會發展中長期規劃的一項重要戰略任務，這意味著生態環境保護問題已經被提升至國家發展的重大戰略地位。十六屆六中全會提出了全面建設資源節約型與環境友好型社會的基本要求。由此，社會主義生態文明社會建設的思路逐漸清晰，也標志我國關于社會主義生態文明建設的理論體系已經初步形成。

黨的十七大報告中第一次將“建設生態文明”提升為全面建設小康社會的全新方略，從國家發展的戰略高度來大力倡導生態文明建設，為我國生態文明建設作出了頂層設計與努力的方向，而且也為此提出了具體的路線圖以及政策實施保障。十七大以后黨的幾次中央全會又進一步發展和豐富了生態文明建設的理論體系。十七屆四中全會，強調生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設同為實現全面建設小康社會奮斗目標的戰略任務，同為中國特色社會主義建設事業的有機組成部分，必須全面部署，整體推進；十七屆五中全會則從國際形勢的新變化和國內經濟社會發展的新要求出發，強調加快資源節約型和環境友好型社會建設，提高生態文明水平，積極應對全球氣候變化，大力發展循環經濟，加強資源節約和管理，加大環境保護力度，加強生態保護和防災減災體系建設，增強可持續發展能力。

在黨的十八大報告中，生態文明建設已經被置于國家發展總體布局的高度，并且第一次將生態文明建設作單篇闡述。報告首次把“美麗中國”作為生態文明建設的目標指向，要求把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。這體現了對中國特色社會主義總體布局認識的深化，把生態文明建設擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫后代、對整個世界負責的精神。十八大報告對生態文明建設的制度保障給予了特別關注和高度重視，強調保護生態環境必須依靠制度建設。十八屆三中全會通過了《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，進一步強化了生態文明建設的制度保障要求。在十二屆全國人大常委會第八次會議上表決通過的《中華人民共和國環境保護法（修訂草案）》中將“推進生態文明建設，促進經濟社會可持續發展”列入立法目的，將保護環境確立為基本國策，將“保護優先”作為第一基本原則，將“生態紅線”等首次寫入法律。十八屆四中全會通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，對建立健全和強化生態環境的法律保障提出了明確要求。十八屆五中全會又對我國環境保護和生態文明建設作出了新部署，提出了新要求，再次強調要統籌推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設和黨的建設。

黨的十九大報告濃墨重彩地闡述了生態文明建設，將建設生態文明提升到關系中華民族永續發展的千年大計的高度來認識，把美麗中國建設作為新時代中國特色社會主義強國建設的重要目標；提出了生態與文明的密切關系，“生態興則文明行，生態衰則文明衰”，強調環境保護對于實現好、維護好、發展好人民群眾對優美生態環境需要的重要意義，并將美麗中國建設與全球治理和構建人類命運共同體聯系起來，要求堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗；強調要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局，為保護生態環境作出我們這代人的努力。

再次，自黨的十八大以來，習近平總書記還對生態文明建設和環境保護提出了一系列新思想新論斷新要求。他提出“藍天常在，青山常在，綠水常在，讓孩子們都生活在良好的生態環境之中，這也是中國夢很重要的內容。”[1]“綠水青山就是金山銀山，保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力。”[2]“我們要構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現世界的可持續發展和人的全面發展。”[3]“要深化生態文明體制改革，盡快把生態文明制度‘四梁八柱’建立起來，把生態文明建設納入制度化、法制化軌道。”[4]“人類發展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復。這個規律誰也無法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規律，才能有效防止在開發利用自然上走彎路。……推動形成綠色發展方式和生活方式，是發展觀的一場深刻革命。”[5]習總書記的這些重要論斷，也是生態文明建設中國方案的重要組成部分，為進一步加強環境保護、建設美麗中國、走向生態文明新時代，指明了前進方向。

綜上所述，生態文明建設的中國方案是中國共產黨在領導中國人民建設中國特色社會主義現代化國家的偉大斗爭和實踐中逐漸形成的，充分體現了對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。生態文明的中國方案主要體現了這樣幾個特點：

第一，生態文明建設的中國方案的設計思路突出了國家戰略、整體布局、要素聯動這樣三個關鍵環節。所謂國家戰略即是把生態文明放在國家戰略或國策的高度來設計和落實，即明確了生態文明建設是具有全局性、長期性、戰略性意義的問題，由此也體現了解決這一問題的國家意志。所謂整體布局就是指我國在生態文明建設的總體思路設計上不是簡單地把生態問題獨立出來，僅僅把它看成是一個局部問題，而是充分考慮了生態問題的綜合性、整體性以及人與自然關系的復雜性。所謂要素聯動就是要體現全方位來治理環境，多層面來推進生態文明建設：通過經濟轉型來治理和保護環境；依靠制度來保障生態文明建設；通過文化建設來促進生態文明建設；使解決民生問題與加快生態文明建設相互促進。

第二，生態文明建設的中國方案立足于中國的現實國情，體現了“全球性的普遍問題必須要通過民族化的方式才能得到落實”的基本思路。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這就是對我國現實國情的集中概括。所以，在這樣的現實條件下進行生態文明建設就必須充分考量人民的生存問題、發展問題、富裕問題、尊嚴問題和價值實現問題，即要堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。任何照搬國外的模式，拋開具體國情的浪漫的想法在實踐中都只會結出苦果。

第三，生態文明建設的中國方案充分體現了制度優勢。發揮制度優勢就是發揮社會主義制度在組織管理生態文明建設中的優勢地位和作用。當今世界各國都在推動工業文明的轉型，但是在不同的社會制度下的生態文明建設所走的道路是有根本區別的。馬克思主義的創始人雖然沒有明確地提出生態文明建設的問題，但是他們明確指出，對自然的壓榨和對人的統治在私有制條件下是無法從根本上消除的，社會主義代替資本主義不僅要徹底消滅人與人之間的對立而且也要消除人與自然之間的對立，這就像恩格斯所指出的：“人們會重新感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了。但是要實行這種調節，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現有的生產方式，以及和這種生產方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。”[6]（P521）在生態文明建設過程中發揮社會主義制度的優勢實際上主要是體現在這樣幾個方面：（1）凝聚全社會的力量共同致力于生態文明建設。社會主義制度作為一種政治制度是要履行其政治統治的職能的，而“政治統治到處是以執行某種社會管理職能為基礎的，而且政治統治只有在它執行了它的這種社會管理職能的時候才能維持下去”。[7]（P252）社會主義制度條件下的社會管理要達到的目的是：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”[8]（P169）也就是說，在生態文明建設過程中，充分發揮社會主義制度的優勢就能夠使生態文明建設獲得最廣大人民群眾的參與和支持。（2）生態文明建設的成果由全體人民共享。生態文明建設不僅要調動人民群眾共同參與，充分發揮他們的主體作用，而且生態文明建設所取得的成果也要回到人民群眾身上，為他們所共享，這也是社會主義制度優越性的體現。環境保護或生態文明建設在西方一些國家已經進行了若干年，但是由于帶有明顯的“中產階級情調”或浪漫主義色彩而使得生態正義問題凸顯，也就是說，他們的生態文明建設在很大程度上是為了滿足社會富裕階層的生活需要，而社會中產階級以下的社會成員卻常常要承擔由此而帶來的生態負擔。充分發揮社會主義制度的優勢就會避免這種現象，使得我國的生態文明建設之路成為一條真正引導全體人民走向幸福美好生活的康莊大道。（3）生態文明建設不能采取轉嫁生態危機的手段。西方國家在發展工業化的過程中走的是一條先污染后治理的道路，而且這種后治理的方式在很大的程度上采取的是轉嫁生態危機的做法，即把能耗高、污染嚴重的企業遷到發展中國家，或者干脆把有害廢物運輸到發展中國家處理，這種生態殖民主義是資本主義制度的必然產物。在堅持社會主義制度的前提下進行生態文明建設決定了我們絕不可能采取生態殖民主義的手段來轉嫁危機，而只能通過自己的努力，通過制度的規范約束，努力走出一條將生態化與現代化統一起來的發展之路。

二、生態文明建設的中國方案內蘊的倫理理念

生態文明建設的中國方案包含著十分豐富的內涵，內蘊著深刻的倫理理念，概括來說主要體現為如下四個方面：

1.以人為本

在當代，以人為本的中國話語的內核就是以人民為中心，即堅持人民至上，始終把實現人民的利益、幸福、尊嚴作為經濟社會發展的根本目的。

生態文明建設的中國方案從實質上來說就是中國共產黨領導中國人民謀求中華民族偉大復興的偉大實踐。而以人民為中心的發展思想，詮釋了中國共產黨的根本政治立場和價值追求，即把以人民為中心的發展思想，融入黨的路線方針政策，融入治國理政全過程，把增進人民福祉、促進人的全面發展作為一切工作的出發點和落腳點。

當然，我國生態文明建設堅持以人民為中心的倫理理念絕不是在環境保護的問題上主張所謂的“人類中心主義”。“人類中心主義”有其特殊的時代背景、文化淵源、話語表達和價值導向。生態文明建設的中國方案強調以人民為中心，并不是把人的利益抽象化，更不是把人的利益與環境保護對立起來。一方面，人的利益也包括人的環境權益，因而破壞環境、危害生態的行為都是損害人的利益的行為。另一方面，強調人的利益絕不是強調人對自然的掠奪，而是更要強化人對自然的責任和義務。

2.和諧共生

生態文明建設的中國方案內涵著和諧共生的倫理理念。其基本含義包括：

第一，人與自然之間的和諧共生，即在保護自然的問題上，切忌“頭疼醫頭腳疼醫腳”的做法，而必須整體觀照，系統修復和綜合治理，從總體上來提升自然生態的功能。

第二，人與社會的和諧融合，即社會層面的各種關系的和諧。從社會關系的層面來看，生態問題歸根結底是利益問題。目前，生態危機實際上也反映出社會內部所存在的利益矛盾，如在利用自然資源和分擔生態負擔問題上所存在的階層不公平、城鄉不公平、區域不公平等等，利益補償的長效機制沒有建立起來，誰受益誰補償、誰破壞誰治理的基本原則沒有得到很好的貫徹。社會和諧還包括構成一個社會的各種要素要合理搭配、密切配合、相互促進，要使得社會的經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設都能夠得到協調發展。

第三，個人自我身心和諧協調。人自身的失衡也是造成生態危機的重要原因。這就如歐文·拉茲洛所說，人類生存的極限并不在于地球的自然資源的限度，而在于人的內心，在于人類對于自己的生活態度、生存方式的選擇。他說：“我們越來越清楚地看到，人類的最大局限不在外部，而在內部。不是地球的有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙著我們向更好的未來進化。……如果我們擠破了城市，種薄了土地，耗盡了牧場，撈盡了湖海里的魚，污染了空氣、陸地和水域，別說地球的資源不夠豐富，是我們沒有用好它的財富。如果我們不去建造那些對人類系統和自然環境都是負擔的龐大都市，而是因時而居，那么所有人都會有足夠的安家之地。如果我們種植適當的莊稼，分配產品時稍講點公平和人道，而不是只種賺錢的作物，用上好的飼料喂牛，再拼命靠機械化提高土地產量，那么所有人都會有足夠的食物。”[9]（P3-5）內心的貪婪決定了我們對自然的貪婪，精神世界的萎縮堆積起畸形化的人格。而生態文明的發展急需人自身的和諧，通過克服“精神污染”①來建造起一個健康的精神生態系統。

第四，世界的和諧共存。人與自然的關系是全人類所面對的共同問題，或者說是全世界的普遍問題。要改變人與自然的敵對狀態，扭轉全球生態危機的局面，需要全世界人的共同努力。即當今世界不同國家在利用自然資源和分擔生態責任的問題上要體現機會平等、責任共擔、合理補償，即強調公平地享有地球，把大自然看成當代人共有的家園，共同地承擔起保護它的責任和義務。“建設生態文明關乎人類未來。國際社會應該攜手同行，共謀全球生態文明建設之路，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環、可持續發展之路。”[10]（P535）

3.尊重自然

這一倫理理念包括這樣幾重含義：第一，要真正做到保護自然，就必須要尊重自然、順應自然，即遵循自然規律，如果缺少了這一點，保護自然也就落不到實處，只能成為一句口號了。第二，要重視自然價值。生態文明視野中的自然價值觀除了承認自然對人的經濟價值外，更強調它對人的生命養護和精神涵育的重要意義；除了承認自然對人的工具價值外，更加強調自然生態的固有價值或內在價值。第三，生態文明建設必須重視自然資本的投資，因為投資自然資本是可持續發展的重要內容，既有促進經濟增長的直接作用，又有非經濟的作用。自然資本投資的收益有兩個方面：一是在經濟社會系統的進口（所謂源）的地方，增加自然資本的資源供給能力，包括水、地、能、材等自然資源。二是提高經濟社會系統出口（所謂匯）的環境調節功能，以及提高作為人類社會背景的生態支持功能和文化愉悅功能。在現實生活中，自然資本的存量越大，經濟的安全系數、發展前景就越大。概言之，尊重自然的倫理理念所強調的就是必須充分重視自然生態的“自在性”或“自為性”。自在性是指自然生態的本然狀態。重視自然生態的自在性就是要尊重和保護它的自身的存在樣態，盡量減少人為因素的侵擾，不從人的主觀愿望出發來硬性地塑造自然。自為性是指自然生態系統自身運動發展的節奏和規律。重視自然生態的自為性就是要尊重自然規律，按照自然規律行事。只有重視自然生態的自在性和自為性，它才能夠更好地更長久地給人補償和回報，更加充分地體現出自然生態的“為人性”。

4.注重公平

生態文明建設所關涉的公平問題主要體現在人們在環境利益和環境責任分配上的公平。一是要體現“代內公平”，即當代人在環境利益和環境責任分配上的公平，這也是建設公平正義社會的重要環節。二是要體現“代際公平”，即當代人與后代人之間在享有自然資源的權利方面應該是平等的、公正的，即當代人不能為了滿足自己的欲求而過度占用自然資源，從而影響到子孫后代對自然資源的利用，影響他們的生活。代際公正是基于這樣兩個前提條件：其一，任何歷史時代的人都要通過與自然界之間的物質變換來維持自身的生存，離開了自然界，人類就失去了存在的基礎。其二，自然資源是有限的，不是取之不竭用之不盡的，但是通過人類的保護行為和合理地建設利用，人與自然之間的物質變換可以進入到一種良性循環的軌道之中，自然界也就可以持續不斷地為人類生存發展提供支撐。因此，當代人保護環境，利在當代，功在千秋。

以上所述是生態文明建設的中國方案中所蘊含的主要的倫理理念，這些理念是中國環境倫理學未來發展的直接依據。

三、中國環境倫理學本土化的目標指向

環境倫理學在我國已經有近半個世紀的發展軌跡了，本土化視野的缺失是其發展急需突破的瓶頸。生態文明建設中國方案的出臺及其內蘊的倫理理念則為環境倫理學本土化的建構提示了未來的路向。

1.新環境倫理學的理論范式

“范式”（paradigm）這一概念是美國科學史家托馬斯·庫恩在《科學革命的結構》一書所闡發的核心概念，庫恩所謂的范式主要是指“那些公認的科學成就，它們在一段時間內為實踐共同體提供典型的問題和解答。”[11]（序P4）庫恩將模式的特點概括為兩個方面：首先，由于所取得的科學成就，因而可以“空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們可以脫離科學活動的其他競爭模式。”其次，這些成就又足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題。”[11]（P9）庫恩又強調，“一個范式就是一個科學共同體的成員所共有的東西，而反過來，一個科學共同體由共有一個范式的人所構成。”[11]（P158）因此，科學的革命的發生往往就表現為范式的轉換或重建。從庫恩的闡述中可以看出，范式所表征的是一個含義豐富的概念，它體現了一個科學共同體的共同信念和共同認可的探索界域，或者表征了一個科學共同體的世界觀和公認的方法論原則，范式也是科學共同體共有的范例，它奠定了科學共同體的研究基礎。

在上述基礎上來思考我國環境倫理學的范式轉換和范式變化，實際上表達了我們對中國環境倫理學近半個世紀以來的發展狀況和未來愿景的這樣一種基本判斷：中國環境倫理學已經取得了很大的成就，最起碼來說，在倫理學理論陣營中，環境倫理學已經不再被看成是“躲在深閨人未識”的冷僻學說或“嘩眾取寵”的奇談怪論了，無論是研究陣營還是研究成果都已成“大觀”。但是，中國環境倫理學還不能說已經形成了自己的理論范式，即形成了一個具有共同信念，秉持共同的方法論原則和在共同的問題域中進行研究的學術共同體，質言之，中國環境倫理學的繁榮帶有一種表面性的“征候”。

或許在許多人看來，中國環境倫理學發展到今天并不缺乏學派，諸如所謂的生態中心論、生命中心論、動物解放論、自然價值論，人類中心論、非人類中心論、深生態學等等，都在中國環境倫理學的理論論壇上現身過，眾多的研究成果也都是圍繞著這些流派而展開。從實質上看，這些學派并非中國環境倫理學內生的理論成果，而是對國外已有學術流派的介紹，或者是在移植流派觀點或理論框架的基礎上所進行的理論再加工或中國化的再闡釋，并沒有學派所必須具有的原創性特質。而這種“無根”的思想很容易就像“清風逐流云”一樣，瞬乎而生，也忽然而逝。所以我們認為，中國環境倫理學的本土化建構首先應致力于形成一種新的理論范式。

2.強化環境倫理學的實踐效度

倫理學是一門實踐性學科，環境倫理學作為其中之一脈也必然要秉承實踐性的特質。但倫理學的實踐性并不等同于“工程思維”所主張的實踐性。所謂工程思維是專注于對現實世界中雜多的“實體”的籌劃或措置，它所強調的實踐帶有直接性的特征，即要嚴格按照籌劃者的主觀意圖來行動，或者直接要將籌劃者的主觀意圖轉化為客觀實體。工程思維的實踐指向重視可行性、標準化、數量化、可檢測性或可直觀性。在現實生活中，以“照葫蘆畫瓢”或“按圖索驥”來比喻工程思維是較為形象的。

而倫理學所強調的“實踐”則與工程思維的“實踐”有很大的差別，它強調的是，道德是人類“實踐精神”掌握世界的特殊方式或者說道德是一種“實踐精神”，而這正是道德發揮作用的特殊性或特殊方式。這種特殊方式所指示的是當我們判斷一種道德理論和倫理學說是否對現實生活有影響力，并不是基于它是否直接在維持肉體存在的意義上幫助人們提供了多少實際可以消費的物質資料，也不是僅僅基于它提供了一種認識世界的知識框架，而主要是首先看它提供了一種反思生命的價值和意義的參照系統，即使得人在這種參照系統中省察人生的目標、理想，確定行為的應然向度，自覺地砥礪意志、塑造人格。其次則是看它所提供的價值或意義范導是否已經掌握了社會大眾，即被社會大眾所熟悉、認可、內化并付諸于實踐，這意味著，是否獲得“生活化”的品格而不是知識化的品格也是衡量一種倫理學說的現實效度的重要標準。

因此，當我們判斷中國環境倫理學的實踐效度時，不能純粹以學術圈的熱鬧喧囂為基準，也不能純粹以知識界的成果累計為標的，更應該以它掌握社會大眾的廣度和深度為尺度。所謂廣度即是看它的受眾范圍，即環境倫理學的價值理念或規范要求在多大程度上為社會民眾所了解、理解和接納、內化；所謂深度則是看它激發人們價值反思所達到的程度，是僅僅局限于功利層面還是在超越功利的層面來思考人與自然之間的關系，來思考人在整個世界中的地位，來確定人生的坐標和目標。

因此，中國環境倫理學強化實踐效度是要考量的核心問題就是環境倫理資源與中國本土社會的適應問題。所謂與本土社會的適應主要是要使得環境倫理學的思想資源有利于本土社會環境問題的合理解決，或者要使環境倫理學所倡導的價值理念成為整個社會可統籌利用的一種思想資源。這種思考的立足點是：盡管環境問題是全人類的問題或者全球性問題，但是在存在著利益差異、文化差異和地域性差異的現實背景下，任何一種全人類性或全球性問題的解決都需要通過民族化或區域化的“分解”方能落到實處。從根本上說，全球性或普適性的環境問題的解決最終只能通過不同自然背景、不同文化傳統背景、不同社會組織背景和持不同生活價值取向的人們，根據自身生存和生活的特殊性，采取適應各自生存境遇的舉措，最終形成合力來推動人與自然關系的解決，而不可能按照同樣的模式或采取同樣的舉措來應對。質言之，環境倫理學與中國本土社會的適應主要是指，它所倡導的價值理念一定是要獲得本土社會要素的支持或者說就是在本土社會要素的基礎上生發出來，否則環境倫理學就會與本土社會產生隔膜感而成為一種異質性的價值觀念，喪失了倫理學所必須具有的品格而完全墮入形式化的窠臼。

3.本土化的實現與超越

盡管中國環境倫理學的發展要擺脫或祛除諸多“舶來”的癥候，但是也不能因噎廢食而對國外的環境倫理思想一味拒斥。實際上，中國環境倫理學的范式建構與積極吸納國外環境倫理學的發展成果的胸懷和路徑是兼容的，因為當今任何一種富有內涵的思想或理論都必須涵蓋兩大因素：其一是普遍性因素，其二是適用于特定地區或者時代的特殊性因素。中國環境倫理學本土化的提倡，并不是以倫理學中的地方性經驗或特殊性因素取代普遍性因素，而是要矯正一些過度的做法。再者，國外的環境倫理學資源也并不代表普遍性的經驗，它們也都帶有明顯的地方性或民族性的特點，因而采取完全輸入的做法只是以一種或多種特殊性遮蔽中國的特殊性。所以，普適性的因素是通過整合方能取得，而絕非通過照搬即可獲得。由此，我們強調中國環境倫理學的本土化，并非是要與普遍化的價值共識產生抵牾，而是主張既要依據本土化的經驗參與到全球性對話之中，也要對應對人類普遍性問題做出自己的貢獻；既不能以本土化架空普遍化，也不能以普遍化窒息本土化，中國環境倫理學的未來路向應當是既要回到本土化也要超越本土化。

綜上所述，與生態文明建設中國方案相契合的環境倫理學的本土化建構的目標所強調的是，中國環境倫理學的發展要具有“中國特色”或體現“中國氣派”，具體來說則是強調中國環境倫理學要有一種本土化的研究定向 (IndigenousApproach)，應當與自己的文化精神和人們的價值心理相契合，在對本土社會有更深入了解的基礎上增強在本土社會的應用性，形成具有本土特色（話語表達方式、價值理念、教育和實踐路徑等等）的環境倫理學體系。也就是說，環境倫理學的本土化是指陳這樣一種學術研究向度：它不是簡單地模仿和照搬外來的研究成果，而是將關注的視角投向自身；它不滿足于“外激型”的發展軌跡，而秉持自我認同和個性張揚；它也并非從狹隘的民族主義理念出發對于他國相關學術研究成果予以無端貶損或否棄，而是強調學術研究的一種現實主義的理路和自主創新精神。

[注 釋]

①這里所說的“精神污染”是指比利時生態學家P·迪維諾在《生態學概論》一書中所闡發的概念。他不是在政治或意識形態的意義上來指稱精神污染，而把它說成是一個具有生態學意義的概念，針對的主要是在工業文明時代，科技的發展對人的健康心態的侵擾，物欲膨脹對人的心靈渠道的壅塞，商品經濟對人的情感世界的腐蝕，等等。

[1]習近平.謀求持久發展 共筑亞太夢想[N].人民日報，2014-11-10.

[2]習近平.中國發展新起點 全球增長新藍圖[N].人民日報，2016-09-04.

[3]習近平.攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體[N].人民日報，2015-09-29.

[4]盡快把生態文明制度的“四梁八柱”建立起來[N].中國青年報，2016-12-03（01）.

[5]新華社.習近平在中共中央政治局第四十一次集體學習時強調“推動形成綠色發展方式和生活方式，為人民群眾創造良好生產生活環境”[N].人民日報，2017-05-28（01）.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

[9]歐文·拉茲洛.人類的內在限度：對當今價值、文化和政治的異端的反思[M].黃覺 等，譯.北京：社會科學文獻出版社，2004.

[10]習近平.習近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017.

[11]托馬斯·庫恩.科學革命的結構[M].金吾倫，胡新和，譯.北京：北京大學出版社，2003.