堅持馬克思主義對待人類文化遺產的科學態度和原則立場
——學習黨的十九大報告引發的思考

唐凱麟

黨的十九大報告中提出要引導人們樹立正確的文化觀。樹立正確的文化觀首要的是要樹立馬克思主義的文化觀，正確對待人類文化遺產就是其中的一個十分重要的問題。所謂文化遺產，是指前人創造的流傳至今仍具有某種價值蘊涵的文化產品，其核心是精神文化產品。對于人類的文化遺產，馬克思主義從來就有著明確一貫的原則立場。在馬克思主義看來，正確對待人類文化遺產不僅是對文化發展的歷史及其規律的應有尊重，也是不斷豐富和發展自己的理論體系所必不可少的文化資源和精神營養。樹立正確的文化觀，弄清馬克思主義對待人類文化遺產的科學態度和原則立場，堅持習近平同志關于創造性轉化和創新性發展相統一的重要思想，對于堅定文化自信、培養和造就社會主義的新生文化主體、推進中國特色社會主義的現代文化建設、實現中華民族偉大復興的中國夢，具有重大的理論意義和實踐意義。

一、馬克思主義是一個開放的思想體系

馬克思主義絕不是離開人類文明大道而產生的偏狹愚頑的觀念，而是人類文明發展合乎規律的產物，馬克思主義之所以具有強大的生命力和創造力，正在于它批判地繼承和創造性地發展了人類文明發展的一切優秀成果，回答了前人所沒有回答或無法回答的各種問題。馬克思主義產生后，它就反對任何宗派的情緒，始終以開放的心懷和包容的態度來對待人類文明發展的一切積極成果。正是它的這種虛懷若谷的理論品格，使得它能夠以科學的態度、實踐的精神，不斷修正和豐富自身，始終站在人類文明發展的最前列，代表著時代潮流的前進方向，因而在人類的理論寶庫中占著特殊的地位，贏得了全世界進步人士的尊敬和認同。也正是基于它的這種理論品格，它強調人們只有用人類文明發展的一切優秀成果來武裝自己的頭腦，才能真正成為共產主義者。

馬克思主義作為它以前人類文明發展的優秀成果的總匯和升華的產物，它始終關注著社會的進步，不斷地適應著無產階級反對資本統治、實現社會主義和共產主義的偉大斗爭實踐的深入發展，越來越豐富和發展起起來。毛澤東思想、鄧小平理論和習近平新時代中國特色社會主義思想，就是在這一過程中形成的新的偉大理論成果。

面向實際，服務實踐，在實踐中自覺地檢驗自己，堅持真理，修正錯誤，不斷地豐富和發展自己，這是馬克思主義的本質體現，也是它作為一個開放的思想體系所特有的理論品格。在這里，任何宗派主義的情緒和故步自封的保守心態，都是同馬克思主義格格不入的。對此僅從馬克思主義的創始人在對待其他思想文化的態度上就能充分地展現出來。

馬克思主義創始人從不自以為是、害怕批評，相反地，它總是以虛懷若谷的態度歡迎那種真正嚴肅的、具有真知灼見的批評。在談到一位俄國學者對《資本論》的分析和評價時馬克思就表示，他歡迎這種嚴肅、出于善意而又確有見地的批評，他不僅認真地聽取，而且力圖吸收其合理的見解。但是他又指出，對那些出于資產階級偏見的惡意攻擊和“沉默”的扼殺，他的回答是：“走自己的路，讓別人去說吧。”

不僅如此，馬克思主義也總是根據變化了的實際情況勇敢地進行自我批評，不斷地修正和完善自己的理論。《德意志意識形態》一書就是馬克思、恩格斯為了清算自己早年的哲學信仰而寫作的。恩格斯后來對《共產黨宣言》的個別修正，馬克思晚年對自己某些觀點的反省，都無不生動地反映了馬克思主義創始人這種不懈地追求真理的開放博大的胸懷。所以他們反復地告誡自己的后繼者，他們的理論不是教條，而是行動的指南。

其次，馬克思主義創始人總是以科學的態度來對待那些在理論發展和文明進步中確有貢獻的前輩和同時代人的研究成果。馬克思、恩格斯強調對于這些人及其思想理論必須歷史地看待，不能“苛責于古人”；必須從整個文本出發，不能抓住個別的辭句作出簡單的、武斷的宣判；不能“把小孩和臟水一起倒掉”，必須努力挖掘那種看來哪怕是錯誤的理論體系中所內涵的有價值的積極成分。正是馬克思在黑格爾唯心主義哲學的垃圾堆里，發掘了它的“合理內核”，拯救了掩埋于其中的閃閃發光的珍珠——辯證法。黑格爾逝世后，當一些追逐時髦的人把黑格爾當作“一條死狗”來輕率地對待時，馬克思卻特意地聲明自己是這位偉大思想家的弟子。馬克思在創作《資本論》中，為了不致埋沒一些無名之輩在某些方面的勞績和貢獻，不避“故意賣弄”之嫌，在自已的著作中有意地進行了大量的引證，并一一給予標示，以彰顯他們的勞績。恩格斯在《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中，對黑格爾的思想體系與其方法的矛盾的分析，同樣體現了這種科學精神，為我們作出了光輝的典范。恩格斯《反杜林論》一書的寫作，就是為了揭露杜林的狂妄和無知。當時，杜林自命為社會主義的改革家出現于德國的理論舞臺，他自稱發現了“絕對真理”，并從這種虛構的“絕對真理的高臺上”傲視他的一切前輩和同時代的人，對他們極盡了攻擊和貶斥之能事。對此，恩格斯無情地抨擊了杜林的無知和狂妄，揭露了杜林是如何處處抄襲和偷用這些前輩和同時代人的成果以據為己有，而又輕率地加以閹割的伎倆，以維護這些人應有的尊嚴和學術地位，以致經過恩格斯批判的致命一擊，杜林從此不得不銷聲匿跡。

第三，馬克思主義創始人從來就十分重視其他科學和理論研究的有價值的成果，并努力根據這些新的成果來重新審視自己的理論，豐富和發展自己的學說。如果說，馬克思、恩格斯正是依據了當時自然科學的三大發現，才創建了自己科學的世界觀和方法論，那么，馬克思關于科學是生產力、是“最高意義上的革命力量”的論斷，也正是對他的學說產生后的一系列科學技術新成果的理論概括。同樣，在社會科學領域里也是如此。熟悉馬克思主義發展史的人都知道，馬克思是以何等欣喜的心情來看待摩爾根的《古代社會》一書的出版的。他專門為此寫信給恩格斯，表達了自己的這種心情。為了學習這一最新的科學研究成果，馬克思作了近二十萬字的讀書摘要。恩格斯則專門寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書，他在書中就明確表示，自己的這本著作主要是援引摩爾根的研究成果并加以唯物史觀的詮釋的結果。

我們之所以不厭其煩地列舉這些幾乎人所共知的歷史事實，就在于要說明，馬克思主義作為一個科學的思想體系，在對待人類文化遺產的問題上，從來不是封閉的、宗派性的，無論是它的產生還是發展，始終具有一種海納百川的博大胸懷和面向現實、面向世界、面向未來的恢宏氣魄，這正是馬克思主義的一貫精神。列寧對十月革命后俄國出現的所謂“無產階級文化派”的無情批判，就繼承和弘揚了這種精神。列寧強調：“無產階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產階級文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。”①

作為馬克思主義在中國創造性發展的毛澤東思想在對待人類文化遺產問題上，更是明確地提出了“古今中外法”的著名論斷。毛澤東提出的“古今中外法”，強調要創造性地豐富和發展馬克思主義理論，建設社會主義新文化，就必須立足于中國社會主義革命和建設的實踐，在文化上做到貫通古今，匯聚中西，從中吸收豐富的營養。早在民主革命時期，毛澤東就明確指出，要“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結”，“從孔夫子到孫中山，我們都應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產”。他還說：“我們應當大量地吸收外國的先進文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。”②學習黨的十九報告，把握習近平新時代中國特色社會主義思想，我們也不難體會到這一劃時代的理論成果，生動地體現了馬克思主義對待人類文化遺產的科學態度和一貫立場。習近平同志主政伊始不僅把繼承和弘揚中華民族優秀文化遺產以前所未有的高度提到全黨全國人民的面前，而且在全國哲學社會科學工作座談會上的重要講話中強調：“對于人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成唯一準則，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。”正因為如此，可以說，習近平新時代中國特色社會主義思想是人類優秀文化遺產在現時代的一種創造性轉化和創新性發展，是馬克思主義發展史上一次重大的歷史性飛躍。

綜上所述，可以清楚地看出，對于人類的文化遺產，馬克思主義從來就是極其尊重和科學地對待的。它所具有的那種海納百川的開放胸懷，那種貫通古今、匯聚中西的恢宏氣魄，應該是我們建設繁榮中國特色社會主義新文化所應有的精神狀態和理論指南。

二、馬克思主義重視人類文化遺產的客觀依據

馬克思主義對待人類文化遺產的這種開放的心態和海納百川的胸懷，絕不是出于什么實用主義的考慮，而是基于唯物史觀的原則要求，是出于對人類文化發展的客觀規律的自覺把握和遵循。

馬克思主義認為，作為觀念形態的精神文化都是一定的社會存在的反映，都是一定的經濟基礎決定的上層建筑。但是，任何一種精神文化一經形成便有其自身相對的獨立性，它不僅能夠反作用于決定它的社會存在、經濟基礎，而且還有其自身發展的內在邏輯和特殊規律。如果說，一定的社會存在、經濟基礎是產生某種文化的“源”，那么這種文化自身的歷史發展就是其“流”。前者是根據，后者是條件。在這里，“源”和“流”、“根據”和“條件”是密不可分、缺一不可的，也是互動互促、互相轉化的。正因為這樣，才產生了各種不同的文化類型，形成了千姿百態的人類文化景觀。也正因為這樣，才使人類文化的發展顯示出其自身特殊的規律性。

首先，從人類文化的生成和發展來看，任何類型的文化總是人類在特定的社會歷史條件下，適應自身的生存和發展的境遇的需要，以回應來自自然環境、社會生活和人際關系的各種矛盾的挑戰而產生和發展起來的。正是這種挑戰推動和刺激著人不斷地應戰，不斷積累更大的力量繼續向前，不斷地解決各種問題和矛盾，從一種成就走向另一種成就，文化就是在這一過程中生長發展起來的。在這個過程中，異質文化以及同質異構的文化的交流和碰撞、沖突和融合，乃是一種文化保持其生命力、實現自我更新和自我發展的重要機制。人類文化生成和發展的歷史告訴我們，一種缺乏外部壓力和自覺應戰精神的文化，就可能因其缺乏危機感和競爭心而喪失其自我反省、自我調整和自我更新的內在動力，就會因此而停滯、僵化甚至衰落。因此可以說，不同文化的交流和碰撞、沖突和融合乃是文化發展的一種帶規律性的現象。這種規律性的現象說明，文化的發展也是一個不同文化相互借鑒、相互吸收的辯證過程。馬克思主義強調重視人類的文化遺產，正確地對待人類文化遺產的科學態度和原則立場，正是建立在對這一規律性的自覺把握和遵循上的，它為我們正確地對待人類文化遺產的必要性和重要性提供了客觀的依據。

其次，從文化的結構來看，任何一種文化類型，都是一系列的文化因子或“文化叢”按照一定的秩序結合而成的系統，這個系統由其核心價值觀念、思維方式、審美情趣凝結而成為一個整體，使其同其他文化類型區別開來。但是，構成一定文化類型或文化系統的諸多文化因子或“文化叢”，在該文化類型或系統中所處的層次和意義是不盡相同的。從發展的眼光來看，它總是同時地包含著歷時態的因素和共時態的因素，是這兩種因素的辯證統一。具體而言，任何時代的文化、知識、理論系統都不過是代表了當時一定階級或集團的人們合乎邏輯的對現實的解釋。這些解釋自然首先應當放回到該歷史時期去理解、把握和評價，這是其歷時態的邏輯合理性的根據。但是，它們同時又必然地蘊涵著某些對人類文化做出的貢獻的因子。這些文化因子則對任何時代的人類整體的生活都是有益的。之所以如此，是因為人作為一種“類”存在，不論其社會歷史條件如何不同，總是要面對某種共同的問題，有著相似的或一般的社會背景和活動條件。關于這一點，恩格斯在《反杜林論》一書中就作過經典的論述。西方社會學家索諸爾也發現，語言是人類的共性，語言既有其歷史的時間范圍，又有其共時的結構性質。正是由于文化結構的這種歷時態因素和共時態因素的辯證統一，才使得我們今天閱讀荷馬史詩、莎士比亞戲劇、中國的詩經、道德經和唐宋詩詞，仍不失其應有的魅力，因為它們己經超越了古代希臘和中國的時空界限，成為了人類文明發展的任何時期都能共享的文本了。文化結構的這種特征，必然使任何一種文化類型既有其內在系統性的特質，又或多或少具有可分解、可重構即解構性的一面。同時，也使得任何一種文化因素既有其所屬文化系統的關聯性的質的規定，同時又具有某種經過改造而能同其他文化系統相容的可接納性。這些都為馬克思主義正確對待人類文化遺產提供了客觀的必要性和可能性。

第三，從文化的傳承來看，人類文化的傳承是一個文化自身的客觀延續和作為文化主體的人（包括一定階級、社會集團、民族國家）的主觀選擇相統一的辯證過程。很顯然，既然文化的發展有其自身相對獨立的特殊規律，那么相對地說，它的傳承就是一個不間斷的連續過程。人是文化的產物，也是文化的創造者，這就是“文化即人化”的一般含義。實踐證明，傳統是不可能完全擺脫而是只能面對并作出理性地選擇的。但是，每代人又都是在變化了的歷史條件下生存和發展的，他們有著不同于前代人的歷史條件、生存境遇、實踐經驗、社會責任和自身的需求愿望，以及認知視角和思維能力，因此，他們在接受、傳承某既定的文化時，又必然自覺不自覺地作出自己這樣或那樣的選擇。特別是在社會生活急劇變化、社會矛盾十分尖銳、歷史發展處于轉折時期，這種選擇就會變得更加尖銳、更加緊迫，甚至會牽動著整個階級、集團、民族和國家。這時，文化的變革、文化的創新，就成了不可回避的問題，這時人又成了傳統文化的選擇者和新文化的創造者。可見，文化的傳承同其他事物的發展一樣，也要受到唯物辯證法規律的支配，也是一個連續性和中斷性相統一的辯證過程。這個過程就是文化的客觀延續性和文化主體的主觀選擇性相統一的辯證過程。

由上可見，馬克思主義強調重視和尊重人類文化遺產的科學態度和原則立場，就是奠定在人類文化發展的客觀規律的基礎之上的，是對這種規律的自覺把握和遵循，因而它也是建構和繁榮社會主義新文化所必須確立的科學態度和原則立場。我們認真學習十九大報告就不難體會到，報告本身就深藏和蘊含著馬克思主義對待人類文化遺產的這種科學態度和原則立場，它將在馬克思主義發展的歷史文獻中占著劃時代的歷史地位。

三、堅持創造性轉化和創新性發展的統一

如果說，人類文化的傳承是一個文化自身的客觀延續和作為文化主體的人（包括一定階級、社會集團、民族國家）的自覺選擇相統一的辯證過程。那么，正是前者，決定了對待人類文化遺產的繼承性，它要求我們對于人類文化的優秀遺產必須堅持創造性的轉化；正是后者，則必然表現為對待人類文化遺產的批判性，它要求我們對于人類文化的優秀遺產必須堅持創新性的發展。在這里，批判和繼承、創造性轉化與創新性發展是同一過程的兩個不可分割的方面。否認繼承性和創造性的轉化，是文化虛無主義的觀點；沒有批判性和創新性的發展，則會犯文化保守主義的錯誤。這兩者都割裂了批判和繼續、傳承和發展的統一，都違背了人類文化文運行的客觀規律，都是一種錯誤觀點。正因為如此，所以它們之間并沒有不可逾越的鴻溝，在我國近代史上文化虛無主義和文化保守主義兩者互相轉化就不乏其例。

社會主義制度是人類歷史上一種嶄新的社會制度，它本身就是對舊制度的超越和創新。而要超越創新，則意味著突破，具體到文化上，則意味著要創造一種既適應時代前進步伐又不失民族文化特質和民族精神的，既優于和高于資本主義文明又適應現代科技、工業、信息要求的新文化、新文明。所以在這里，傳承和創新是相輔相承的。創造性轉化是創新性發展的基礎性步驟，沒有創造性的轉化，所謂創新性發展就是一句空話；反過來說，創新性發展構成創造性轉化的目標指向，不能實現創新發展，所謂創造性轉化不僅會失去它應有的動力和方向，而且也毫無意義。這兩者的辯證統一，對我們來說，就是要立足于現實，面向未來，既創造性轉化中華民族和全人類的傳統文化中的優秀遺產，又要從時代的課題出發，賦予它嶄新的現代意義，真正同時代精神相融合，使之內化為人民群眾的主體意識，努力建設中國特色社會主義新文化、新文明。

實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，也是我們堅持和實現創造性轉化與創新性發展辯證統一的基礎。事實上，人類的社會實踐本身就在不斷區分著真理和謬誤。同樣，實踐本身也在不斷地區分人類文化遺產中哪些是精華，哪些是糟粕，并把其中精華的東西放在實踐需要的熔爐中加以熔鑄，使之得以改造和升華，成為新文化的構成要素。離開了實踐，就會把對待人類文化遺產問題變成一個純粹思辨的問題，顯然，這就無異于紙上談兵。正是中國近代一百多年來偉大革命和建設的社會實踐，才使我們深刻地認識到“只有社會主義才能救中國”、“只有社會主義才能發展中國”的真理，也正是這一偉大實踐才使人們實際地體會到只有努力建設中國特色社會主義才是我們實現四化、振興中華、實現中華民族偉大復興的中國夢的唯一正確的選擇，因而也才使我們找到了正確對待人類文化遺產的立足點和出發點，為我們開拓了堅持和實現創造性轉化與創新性發展辯證統一的現實道路和強大動力。

應該看到，在社會主義現代化建設的實踐中，實現創造性轉化和創新性發展的辯證統一，是一個艱巨復雜、長期曲折的歷史過程。這一歷史過程絕不是一個自發的過程，只能是一個自覺地加強社會主義精神文明建設，弘揚和踐行社會主義核心價值觀的社會系統工程。實施這一系統工程必須廣泛動員全社會各方面的力量，采取各種有效的形式和渠道，齊抓共管，創新體制機制，堅持不懈，久久為功。這其中，從社會方面來講，必須正確認識和處理好如下兩個重要的關系：

首先，要正確認識和處理好思想文化建設特別是倫理道德建設中的“軟”和“硬”、“虛”和“實”的關系。作為觀念形態的思想文化、倫理道德相對于社會政治、法律等制度方面的因素來講，乃是一種“軟件”。一定社會的思想文化、倫理道德總是一定社會的經濟、政治的反映，并反作用于這一社會的經濟、政治。因此，它們兩者之間既是一種被決定和決定的關系，又是一個互動、互補、互促的過程。這就要求我們把加強社會主義思想文化、倫理道德建設，同加速社會主義政治、經濟體制的民主化、法律化的“硬件”建設有機地結合起來，并在這個基礎上，在尊重思想文化、倫理道德建設自身的特點和發展規律的前提下，實現其必要的規范化、制度化，亦即使“軟件”適當地硬性化，形成一種經濟、政治、文化、思想、倫理、道德優化組合、互為機制、同步發展、全面推進的社會主義思想文化建設的模式。事實上，思想文化作為一種“軟件”，只有在一定制度的“硬件”中才能正常地生長，有效地發揮作用。我們知道，制度作為確定人們行為及其相互關系的一套規則體系，它本身就是一個價值實體，它通過其特有的約束機制和激勵機制，具有一定強制性地規定著人們的行為方式和價值取向，因而成為思想文化作用于經濟和政治的一個重要的中介。在不同的制度條件下，即使是同一思想文化、倫理道德，其發揮作用的性質、功能及其方式也是不一樣的。只有在民主化的政治和健全的法律等制度的條件下，人類文化遺產中的優良成分才能得到有效地傳承、改造、發展和升華，從而在文化創新中發揮它的積極作用。

同時，就思想文化、倫理道德建設本身而言，如何使其由“虛”變“實”，做到真抓實干，努力在實際、實事、實行、實效上花功夫，在強化其實際機制和操作性上下力氣，真正達到如古人所說的“百姓日用而不知”的地步，也是十分重要的。在這方面我們的黨和人民已經創造了很多好的經驗，應該高度重視，切實堅持，認真推廣。但也應該看到，在這個問題上，正如習近平同志反復指出的那種疲軟的現象，那種升虛火、托空言、講形式、擺花架子的現象，仍然存在。因此，提高認識，充分發揮習近平同志倡導的“務實”精神，努力貫徹十九大報告提出的新時代治國理政的重要思想，仍然是一個重要的任務。只有這樣，才能使創造性轉化和創新性發展真正辯證地統一起來，才能使建設社會主義的新文化、新文明落到實處，收到實效，出現新的格局，達到新的境界。

其次，要正確認識和處理好思想文化、倫理道德建設中的民族性同世界性的關系。如前所述，不同民族和國家之間的異質文化的碰撞和交流、沖突和融合，乃是文化發展的一條重要規律，在當代更是一種世界性的文化現象。可以說，在當代一個民族文化的生命力就在于它既能保持發展本民族文化的優良傳統，又能充分地吸收其他民族文化中的那些適應時代發展要求的積極成分和合理因素。所以，當代文化發展和思想建設只能是也應當是“民族意識”和“全球意識”的有機結合，是民族化和世界化的統一。不能堅持這種統一，我們就不可能站在當代世界發展的高度來看待思想文化問題，就不可能反映當代歷史發展的要求，相反地，就可能使我們的思想文化建設游離于當代人類文化發展的潮流之外，這樣的思想文化也是不可能有什么生命力的，它更不是我們要努力建設和繁榮的社會主義的新文化、新文明。因此，在這個問題上我們也必須堅持毛澤東倡導的“古今中外法”，認真落實十九大報告提出的“堅定文化自信”的要求。

這里我們不妨以倫理道德文化建設為例來做些分析。一方面我們必須認識到，西方腐朽的利己主義的文化形態和價值觀念，是我們必須堅決抵制和批判的，這仍然是當前我們建設社會主義新文化、新文明的一個重要的戰斗任務；但是另一方面又應該看到，西方倫理道德文化又畢竟是西方民族國家在走出中世紀、進入近現代過程中對倫理道德現象進行理論反思的體現和智慧的表征。它的內容十分豐富，例如其中所包含的對人權、自由、平等的深刻闡發；對公平、正義、勤勉、守信的深入探討；對個性發展和道德關系完善的系統論證；以及對道德語言邏輯、個體道德心理和人格、人的道德境遇和道德選擇等諸多問題的全面研究等等；特別是現代以來，一些西方的學者在對西方社會全面反省的基礎上，對資本主義社會的文化矛盾、道德衰落和價值危機所展開的批判，其中就不乏真知灼見。所有這些，對我們都是具有啟迪和借鑒作用的。因此，只有堅持民族性和世界性的統一，樹立面向世界的廣闊的文化胸懷和放眼未來的深邃的文化視域，努力把對本民族優良傳統文化的轉化與創新和對外來文化積極成分與合理思想的引進吸納有機地結合起來，在綜合中創新，在創新中綜合，我們才能更好地堅持創造性轉化和創新性發展的辯證統一，才能推動社會主義文化繁榮興盛，才能建設人類歷史上迄今為止最先進、最科學的社會主義新文化、新文明。

總之，黨的十九大報告指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強國運強，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。”建設社會主義現代化過程，只能是一個繼承人類優秀的文化遺產，樹立馬克思主義的文化觀，創造社會主義新文化的歷史過程。為了加速這一過程，我們必須正確地對待人類的文化遺產，排除文化虛無主義和文化保守主義的干擾，確立中華民族及其本土文化可以從自身的創造性轉型中升華為社會主義新文化、新文明的充分的文化自尊和文化自信，同時也重視對外來文化精華的借鑒和吸納，在馬克思主義和習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，努力為之奮斗。

[注 釋]

①《列寧全集》第4卷第3版，第258頁。

②《毛澤東選集》第2卷第2版，第533-534、706頁。

[1]習近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：1-4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]章海山.馬克思倫理思想發展的歷程[M].上海：上海人民出版社，1991.

[4]丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].北京：三聯書店，1989.

[5]張岱年，程宜山.中國文化與文化爭論[M].北京：中國人民大學出版社，1990.

[6]羅國杰.道德建設論[M].長沙：湖南人民出版社，1997.