和合人生價值論
——以中國傳統文化解讀機器人

張立文

一、有思有慮始知道

在當今信息智能時代，人生的價值和意義遭遇顛覆性的挑戰，無思無慮在無奈之中不得不有思有慮。人以卓越的智慧研制了類人機器人，它具有度越人的諸多優點，不用吃飯，節省食物；不用休息、睡覺，有更多更長連續工作時間；工作專注，不會走神兒出錯；學習快速，大數據計算精確，超越人；數法、精準度人莫能所及，等等。基于此，給人帶來無比的驚異、驚嘆、擔憂和恐懼。之所以如此，因為它顛覆了人是上帝創造的這個世界上唯一存在者，其他一切都是供人享用的現實，現在卻有了“類人機器人”，而且有的獲得了公民權，作為另一種形式的人的存在者；人是最有智慧和聰明的存在者，阿爾法狗機器人的智慧、聰明不僅與人并肩，而且超越人間圍棋世界冠軍；人是人世間最強大和能力的存在者，類人機器人將超過人；人是有意識、有情緒、能創造的存在者，類人機器人也能具有。人作為天地之精英遭到有史以來從未有過的嚴峻挑戰和威脅。致思至此，不禁要問，為什么會是這樣？人究竟是什么，什么是人，為什么是人？

之所以這樣發問，是因為人作為存在者的尊嚴受到了否定，人的價值與意義遭到挑戰。人工智能機器人在人的日常生活的食衣住行用替代人，在政、經、文、軍各機關、機構、團體、公司、工廠的各種工作中取而代之。據報導：“是機器人擊碎了希拉里的總統夢，幫助特朗普入主白宮。”這樣的說法未免危言聳聽。據美國著名智庫布魯金斯學會近日公布的研究報告稱，2016年美國總統大選的結果確與機器人存在一定關系。在密歇根州、威斯康星州、賓夕法尼亞州這些對大選結果影響重大的“紅色州”，機器人在工業中的普及率較高，較多的工業機器人提高了工廠自動化水平，改變了傳統行業的生產和就業方式，造成部分工人的工作被剝奪，傳統的藍領工人很難再找到工作。特朗普在這些“紅色州”競選中提出讓制造業回歸美國，提高白人中產階級就業①，這就抓住了部分選民的心，給他們以工作的希望。就此而言，機器人在一定程度上幫特朗普登上總統寶座。機器人在政治領域有著舉足輕重的影響。機器人在工廠不僅從事燃燒焊接、汽車噴漆、組裝產品、裝卸材料、包裝物品等。它在干活收工后，還能通過傳感器記錄數據，然后實時上傳到云端進行分析，使實現自動化的電商企業占有優勢。從事分析工作的swift機器人，其分揀貨物的速度比人工快。保安機器人實現自動巡邏，對入侵者和熱、火、煙、氣作出迅速反應。機器人也進入了家庭，2015年美國每25戶家庭有一個機器人，到2020年預計每10戶就有1個機器人，不久將每戶有1個機器人。

不僅藍領工人擔憂自己工作被機器人搶走，而且金融業白領人群也同樣面臨這樣的命運。據咨詢公司Opimas發布的報告，到2025年金融行業中的美國23萬個工作機會將會消失，被“人工智能代理”的機器人取代。有著二百多年歷史的美國紐約梅隆銀行在過去一年半時間里使用超過200個機器人“雇員”，以提高工作效率和節約人力成本。全球最大的資產管理公司貝萊德2017年3月宣布，將裁掉超過40個基金部門員工，包括投資經理②。2000年高盛公司在紐約的美國現金股票交易柜臺雇用600名交易員，但時至2017年9月14日，這里只剩下兩名交易員“留守空房”。有人估計10年至15年之后，50%的人可能面臨工作部分或全部被取代③。以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中認為，人工智能可能在絕大多數工作領域取代人類④。德國現有3000萬個工作崗位中，至少有1800萬個都可以被智能機器以及軟件取代，基層的操作工作中有80%的工作崗位被機器人替代⑤。人工智能顛覆性的潛力是無限的，教育也將是其對象，美國哈佛大學商學院的一位教授在2014年預測，未來15年內如果美國大學不跟隨智能社會發展做出變革，一半數量的大學可能面臨破產。人工智能在教育中的普及，人機互動成為現實，未來授課、考試都可以完全在互聯網上進行，考試的選取課目、閱卷都由人工智能代勞。如果大學課堂的課程競爭不過網課，那么大學存在的價值，大學教育又該如何？⑥大學教師也面臨失業的危險。

人工智能將造成對人類存在全面的威脅和挑戰，SpaceX公司創始人埃隆·馬斯克（Elon Musk）重申“人工智能威脅論”，他認為在國家層面爭奪AI領域主導權，很可能引發“第三次世界大戰”。他與一百多位人工智能領域專家一起簽名，呼吁限制人工智能開發，特別是人工智能自主武器開發⑦。“阿爾法狗”投資人堅恩·托林（Jaan Tallinn）認為要重新定義AI研究目標，要開發充分對接人類價值觀的超級智慧。他與埃隆·馬斯克都認為人工智能自我學習與進化能力，有一天成為自主行動者的AI，終會徹底終結人類文明⑧。當然這種憂患是必要的。《周易》講：“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”⑨呼吁者雖不一定是圣人，徹底終結人類文明也不可能，但因有這種憂患意識，人們就會想方設法去化解。埃隆·馬斯克成立新公司，致力于實現“腦機融合”，人機一體化，使AI接受“人機倫理”，而不向惡的方面發展。不過，堅恩·托林與埃隆·馬斯克的擔憂并非無的放矢。新美國安全中心的未來戰爭問題專家彼得·辛格說：人工智能（AI）、機器學習、機器人和大數據分析技術，這些技術整合在一起將產生具有不同自主化水平的系統和武器，從在人類管控下工作到自主思考。“所謂自主化，即一個系統必須有能力基于自身知識和對世界、自身和具體情況的了解，獨立決策，在不同行動方案中作出選擇從而完成目標”⑩。未來戰場上最具決定性的因素或許是參戰各方程序算法的質量。美國國防大學研究員弗蘭克·霍夫曼認為，“混合戰爭”的新技術不僅可改變戰爭的形態，還可能改變似乎永恒不變的戰爭本質，它是意志的較量。人的因素在決定戰爭勝敗中的重要性下降。新美國安全中心的自主武器專家保羅·沙雷認為，“大量無人設備群可能給軍事行動帶來更加劇烈和顛覆性的改變”。無人設備群可以形成更大的規模、更好的協作、更高的智能和更快的速度。這就是說，本來戰爭不是像第二次世界大戰那樣是人與人的拼殺和戰士驅動的各類機械武器的對射，將是無人的戰爭。

縱觀人類社會的發展，從農業革命、工業革命、信息革命到智能革命，都曾使許多人丟掉飯碗，這是社會發展的必然，也是社會進步的表現，所謂革故鼎新，不適應社會發展的職業被淘汰，古老的技藝被拋棄，低效率的工作被替代，這彰顯了新時代新生產力、新生產關系、新科技、新業態、新創造、新觀念的誕生，給人以新夢想的愿景。

盡管美國《今日美國報》網站12月28日文章：《美國25個即將消失的行業，包括錄音棚、紡織業和報紙》。全球化和技術進步從根本上改變了經濟面貌，一些曾經似乎無法撼動的行業現在看來是命懸一線。華爾街網站研究了2007年至2016年美國勞工統計局的就業數據，發現了一些消失速度最快的行業，如除紙張外的辦公用品制造業、文具用品制造業、書店和報刊經銷商、證券和商品交易所、錄音工作室、紡織和織物加工作坊，其他出版商、其他信貸中介、儲蓄機構、窗簾和床單廠等，與過去十年就業人數變化為42%到46%之間。該網站同時也指出：美國目前有1.419億人就業，比十年前增加了4.8%，一些行業勞動力規模翻番，而另外一些行業勞動力卻縮減了一半以上。可見只看到人類的飯碗被機器人所搶走，這是片面的、狹隘的、悲觀的看法。其實大數據給各國各方面事業，包括政、經、文、軍、教等帶來蓬勃生機，創造了大量新職業和新工作的機遇。美國未來研究所聯合20位來自世界各地的技術和商業專家對新興技術、人工智能、機器人、虛擬現實、增強現實和云技術將如何改變我們的生活及未來10年我們將如何工作展開研究。題為《人機關系的未來時代》研究報告預言社會將進入一個人機關系的新時代，這個時代將帶來前所未有的效率和機遇，進而幫助人類超越極限，而這就是其時代的特點。到2030年人類對技術的依賴將變成一種真正存在的關系，它將帶來創造力、激情和進取心等能力，同時機器人的發展將帶來速度、自動化和效率，而由此而來的生產力將在工業領域內創造更多新機遇。在各種新出現職業中，有80%是目前不存在的。人類必須盡快學習，迫使我們在新產業創建的同時，必須掌握新的能力才能繼續生存。如今電子技術、人工智能的創新正在改變所有工業的面貌，大部分企業高管都認為，如果不學習，企業在3-5年內就會落后于時代發展。對于每個人來說，不學習，也會落后于時代。根據2017年達沃斯論壇上公布的預測數據，如今65%的兒童成年后將從事目前剛剛萌芽或尚未創造出的職業。美國麥肯錫咨詢公司分析顯示，40%的歐洲企業正在苦苦獵尋勝任一些崗位的專業人士，預計全球高精尖研究專業人員的缺口到2020年將達到4000萬人。未來需要的職業如人工智能和物聯網專家、無人機操控師、虛擬貨幣系統專業人員、智能運輸系統專家、3D打印技術專家、綠色經濟催生的新職業、白色黑客、增長黑客、納米機器人操控師、智能工廠工程師等。社會在發展，職業在創新，人類不必杞人憂天，被搶走飯碗，將會送來更多新飯碗，前景是美好的。一些人之所以存在被搶走飯碗的恐懼，是因為社會發展太快，人們不適應所引起的，再加上信息革命與智能革命的疊加，使人產生措手不及的恐慌。

二、無窮無盡自認知

在信息智能時代大潮洶涌澎湃向前之際，或不適應而落伍，或飯碗被搶走而失業，或不學習被淘汰，或前途迷惘而慌張，或因新老職業更替而出局，或因失業不能再就業而埋怨等等，中國古人說：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，是之謂不朽。這“三不朽”彰顯了人的價值和意義。人活在這世上總要做點事，以實現人生的價值和意義，在智能時代的浪潮中既不能立德、立功，又不能立言，人生的價值意義何在？在古希臘德爾斐神廟上對人的神諭是“認識你自己”。要認識人的價值和意義，首先人要認識人自己。人是什么？是人或動物？自從人成為人以來，這是一個永恒研究的課題，即使是科技特別發達的今天，也沒有認識完結。

人是兩足無毛的動物。人類開始從生理結構上認識人。荀子說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑亦二足而毛也。然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。”古希臘柏拉圖也說人是無羽毛的兩足動物。但荀子認為，僅從生理結構的形體上的二足無毛認識人獸之別，并沒有抓住人獸的本質，“夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨”。人道構成人與人之間的上下、親疏、長幼、父子、男女的分辨，這個分辨構成人類社會的倫理、道德、規范、原則等的根本原理。這就是說，人是社會的動物或政治動物。人之所以成為人，是社會化的過程，是指一個人獲得人的個性和學習社會或群體生活的各種社會生活的習慣、方式的過程，是一個活到老和學到老的過程。

人是社會的動物。人的社會化的過程就是合群的過程，是作為動物的人開始轉變為社會的人的過程。荀子說：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”雖然螞蟻、蜜蜂也群居，但人是按一定的等級次序和分工關系組織起來的社會，所以能夠和諧，和諧而和合而專一，和合而力量強大，強大而能勝過其他動物。人的理性使人具有過社會生活的愿望，而為社會的動物。

人是理性動物。理性是人所特有的一種本質力量或主體能力，它是人類本性或需要的體現，是禽獸所沒有的人類德性的表現形式。古希臘亞里士多德與中國古人一樣認為人是理性動物。他認為所謂感覺生命，馬、牛及一切動物也都具有，“余下，即人的行為根據理性而具有的理性生活”是人類所特有的。康德認為，人與動物的本質差分是人具有自己創造自己的特性，人“可以作為天賦有理性能力的動物而自己把自己造成為一個理性的動物”。理性的能力依于人類自己創造。

人是有智慧思想的動物。智慧思想是人與動物根本的差分，王充認為，“人，物也，萬物之中有知慧者也”。人類是動物中唯一有智慧者，有思想者。劉禹錫認為，人是動物中有智慧者。“植類曰生，動類曰蟲。倮蟲之長，為智最大，能執人理，與天交勝，用天之利，立人之紀”倮同裸，倮蟲之長指人類，人類有最大的智慧，能把握人倫道理，建立人類綱紀秩序，與天交相勝，交相利，把天人關系提升到相資為用的高度，克服以往天人關系的單向面性，體現了智慧洞見。

人是機器。從工業革命到智能革命，人工智能搶了人的飯碗，人研造了類人機器人，也是一架會自己發動的機器，它可以自主地依照人與動物都遵循的機械運動規律而動。人是機器，機器是人，人機一體，未來將未可分別。

人認識自己，隨社會發展而變，跟認識深入而遷。歐洲文藝復興，是對古希臘人的自覺的傳統的覺醒，這個新文化運動的代言人是一批人文主義者，人文主義的要旨和貢獻，便是“人的發現”。他們肯定了人性、人道、人權、個性解放、世俗享樂，世俗教育和科學知識，否定了神性、神道、神權、宗教束縛、禁欲主義和蒙昧主義。到了近現代，在經歷中外哲學家、思想家、政治家艱難曲折探賾索隱研究的基礎上，海德格爾改造了尼采的“超人”，叔本華的生命意志和克爾凱郭爾高揚“類”之中的“孤獨個體”，把個體作為“自己的范疇”的思想。他否認現實人的社會屬性，建構了以個體為中心的所謂“根”的本體論。他在《存在與時間》中說：“人是理性的動物”這句古老格言，其本義是“人是會言語的動物”。在古希臘的文本中邏各斯（logos）這個詞本身兼有“理性”（Ratio）與言語（Oratio）兩層含義。如此，人也可以說是言語的動物和理性動物。在當前人工智能的發展，向人發起了嚴峻的挑戰，顛覆了諸多傳統的定義，和人機一體、人機共情、人機伴侶的情境下，人作為和合存在仍有其價值和意義，仍是最佳的定義。

三、多姿多彩人價值

天地之性，人為貴。人是最珍貴、最有價值的。價，不見甲骨、金文。《說文新附·人部》：“價，物直也。從人、賈，賈亦聲。”《集韻·祃韻》：“價，售價也。”為價格、價值。值亦不見于甲骨、金文。《說文》：“值，措也。從人，直聲。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“經傳多以置為之。”《集韻·職韻》：“值，措置也。”措置意為安排、處置、料理、籌劃。

價值與價格。物品、商品的價值。焦贛《易林》載：“魚鱉列市，河海饒有。長財善賈，商季悅喜。”活魚鮮鱉滿列市場，河海之中多么富饒，聚財多多善于價值高，商人心中多么喜悅。桓公與管子答問，管子說：“國貧而用不足，請以平價取之子，皆案囷窌而不能挹損焉。”對國貧而用不足，請以平價售賣給他們而無益損。《后漢書》載：為取西域事，鄧太后召開會議，公卿多以為宜閉玉門關，遂棄西域。班勇建議說：“會間者羌亂，西域復絕，北虜遂遣責諸國，備其逋租，高其價直，嚴以期會。”班勇為班超的少子，其有父親的氣度風格。當羌亂西域反叛，匈奴譴責諸國拖欠租稅，又抬高糧物價格，而引起鄯善、車師都心懷憤怨，思考樂于事漢。班勇認為復置西域校尉，宣威布德，以維系諸國向漢之心。

價重與價人。價值大，價重連城，掌控軍事重要的人。《三國志》載：曹丕聽到鐘繇有玉玦，欲得而難于公開說，轉托人說與鐘繇，鐘繇即送給曹丕，曹丕致書鐘繇曰：“寶玦初至，捧跪發匣，爛然滿目。猥以蒙鄙之姿，得觀希世之寶，不煩一介之使，不損連城之價，既有秦昭、章臺之觀，而無藺生詭奪之誑。”這塊美玉為希世之寶，連城之價。因秦王曾以十五城換取趙國的和氏璧，所以講價重連城。就人而言，為有價值的人，《詩經》載：“價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。”毛亨傳：“價，善也；藩，屏也；垣，墻也；王者，天下之大宗。”鄭玄箋：“價，甲也，被甲之人，謂卿士掌軍事者。大師，三公也。大邦成國，諸侯也。大宗，王之同姓之適子也。王當用公卿諸侯及宗室之貴者為藩屏垣干為輔弼，無疏遠之。”掌軍事的卿士為維護國家安全、維持國家穩定的為有價值重要人物。

人由于有欲望，就有追求。求有索取、貪圖、選擇、感應等義，其必意蘊著價值的追求、取向、評價、尺度等。傳統和合價值追求又蘊含著創生、創造的含義。20世紀是價值沖突、破碎、大戰的時代，二次世界大戰，9.11恐怖事件，以及阿富汗、伊拉克、利比亞戰爭等，把東西方傳統的價值觀沖擊得七零八落；價值危機把原有的政治、經濟、文化、軍事、民族、宗教、歷史的原則、原理，以至觀念沖擊得破爛不堪。21世紀是價值重建的世紀。

重建價值，必須認清造成20世紀價值危機的根源。以往用以體認價值的依據，或根源于主體，如“需要”以界定價值，或根源于客體，如以“屬性”界定價值，或根源于主客之間的關系，如以“效應”說價值。如此等都深深地、習常地陷溺于主體與客體兩極對待的二元對立思維模式之中，而不能自拔，價值天平總是在那里挑搖擺舞，總要尋找一個攻擊的、競爭的對象，或敵人或假想敵，否則就顯得空虛，無利可得，無威可顯，無權可霸，無地可占。于是挑起動亂，發動戰爭，不惜制造謊言，黑白顛倒，價值錯亂，以便火中取栗，甚至火上澆油，以能取得更大利益、更強權威、更大霸權、更多地盤，結果只能是害人害己。

中華民族歷經千災萬難、千辛萬苦、動亂戰爭、顛沛流離，五千年的文明史，體認到一條真理：“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”，“和實生物”，“保合太和”，“以他平他謂之和”的和平思想理念。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，以和平的活水來澆灌21世紀的價值重建，以和平、發展、合作、共贏為基礎，以“大道之行，天下為公”、民胞物與、“四海之內皆兄弟”為平臺，共同構建人類命運共同體的價值原則理念，這是21世紀價值重建的總綱。由此指導政治、經濟、文化、軍事、制度、宗教、民族，以至互聯網、人工智能價值的重建，以及人生價值與類人機器人價值的重建等。

四、互創互尊人與機

價值歸根結底，本質上是人的問題，并圍繞人而展開，它是社會文明發展的動力和成果，它構成人的批判與繼承、拋棄與吸收、選擇與弘揚的依據和取向；它指引人的行為方式、思維方法、情緒表現、思想意識的基本傾向和趨勢。如此等等，總歸于價值觀這只有后無形的手。人生價值也牢牢被這只無形的手所管控和支配。

人生價值在歷史邏輯的演變中不斷放大、增量增值，它體現為人生價值是傳統性的和合存在，是歷史性的和合存在，是文化性的和合存在，是日新性的和合存在，是體貼性的和合存在。

人生價值是傳統性的和合存在。傳統是指人類創造的不同形態的特質經由歷史凝聚而沿傳著、流變著的諸文化因素構成的有機系統。傳統是在社會實踐過程中人生價值智能對傳統現象的理解所獲得的，是主客體融突和合的結果；各地區各民族所創造的傳統，具有不同特質，特質是事物的根本性質，它是由事物本身所包含的沖突融合而和合構成的；傳統是由諸多相對穩定的文化樣式和文化類型的動態有機系統，為和合的整體結構；傳統是一不斷沿傳著、流變著的生生不息的進程。人生價值在這一流變中既互相和諧契合，又互相矛盾沖突，而構成融突和合存在。優秀文化傳統是中華民族根與本、魂和神的載體，拋棄這個根與本、魂與神，就等于割斷中華民族的精神命脈，也等于喪失人生價值。人生價值只能在傳統文化的和合中存在。

人生價值是歷史性的和合存在。歷史需要人們反思、確認和求證，不要在情感上獨步，而要在理智上思索。歷史，希臘語為historia，初義是指講故事、敘述事情。中國古代歷為經過、經歷、跨越等義。《說文》：“歷，過也。”《廣韻·錫部》：“歷，經歷。”《尚書·畢命》：“既歷三紀，世變風移。”史，《說文》：“記事者也。從又持中；中，正也。”最初是指王者身邊擔任星歷、卜筮、記事的官員，如太史、內史。《禮記·玉藻》：天子“動則左史書之，言則右史書之。”就此而言，歷史是指書寫帝王將相等的言行，記述他們的人生價值。一般而言，歷史是歷史事件本身，構成人類以往的事件和行動的活動本來狀態，如考古發現的實物；又指描述的歷史，即對以往的事件和行為活動的記載、記錄，如實錄；再指對歷史人物、事件的詮釋、研究模式，如柳宗元的《封建論》、王夫之的《秦始皇》等史學著作。盡管歷史錯綜復雜，各種人物、事件糾纏一起，既分又合、既沖突又融合、既變又不變。合者、融合者、不變者，即在分、沖突、變中蘊含著人生價值的歷史性的和合存在。因為歷史是人的歷史，事件是人參與的事件，所以不能不體現著人生價值的和合存在。

人生價值是文化性的和合存在。文化之“文”，本義是紋身，引申為紋理。《說文》：“文，錯畫也。”意為各色交錯的紋理。《莊子》曰：“越人斷發文身。”由人的紋身，而推致天地的紋理，《周易·系辭上》：載“參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文”五色、五聲、五味、五行，參伍錯綜，便構成天地的文理。文化的“化”本義是教化，引申為化育。《周易》：“天地絪缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”互相沖突矛盾事物的絪缊、媾精、融合、和合而化生新事物、新生兒。所謂文化是指人類智慧賦予的實踐活動發展中所智能創造、構建的各種方式和成果的總和。文化是人類智力投入的實踐交往活動中智能創造的建構，實踐主體在實現人生價值過程中，也實現了其智慧和才能，體現為實踐主體在實踐交往活動中所智能創造的各種成果，在各種成果中蘊含著實踐主體的人生價值。一切文化成果，都是實踐主體人生價值的和合呈現。

人生價值是日新性的和合存在。日月相推，天地變化無窮。“日新之謂盛德，生生之謂易”。日新，日日新，茍日新，是最大的德性，也是最大的獲得。由于日新，不斷地創新，才能生生不息。一個民族、國家、企業、公司，唯有日新，才能發展；唯有日新，才能繁榮；唯有日新，才能立足于世。國家、民族、企業、公司的生命就在于創新、日新。中華民族是擅于創新、長于日新的民族，是智能日新的民族，正由于此，中華民族成為世界古代文明的禮儀之邦；成為百家爭鳴、百花齊放學術自由的民族；成為思想家、哲學家、教育家、文學家群星璀璨的民族；成為人杰地靈科學家、天文學家、農學家、醫學家輩出，火藥、指南針、造紙術印刷術等四大發明的國家；成為世界最先實現文官制度，最早使用紙幣，最早由小農經濟進入商品經濟的經濟發達國家。宋代國內生產總值（GDP）占世界總量的50%以上。之所以能如此，都歸于實踐主體的日新智能創造，都是實踐主體在日新智能創造中實現了人生價值。人生價值的實現不能也不可能離開日新的智能創造。特別在當下的大智能時代、各國各民族都緊鑼密鼓地突飛猛進地進行人工智能的創新，其趨勢確是日新、日日新地發展，誰占領這日新、日日新的高地，誰就能獨占鰲頭。若一日不創新，就會落后，若日日不創新，就可能被淘汰出局，這是當前之大勢，誰都不可阻擋。人生價值就在這日新融突中和合實現。

人生價值是體貼性的和合存在。體貼有細心、仔細體認、體察、體悟、體會、實踐、實行等義，也有連結、親近之意。程顥說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。”就是自己探賾索隱領悟、體察出來的。其實“天理”兩字在《莊子》和《禮記·樂記》中已有，之所以講是自己體貼出來，是因此而構建了理學哲學理論思維體系，并把理提升為形而上邏輯結構的核心范疇，開啟了宋元明清的理學學說而影響深遠。程顥這一體貼，也是實現其人生價值。程頤在其《明道先生墓表》中說：“道之不明也久矣。先生出，倡圣學以示人，辨異端，辟邪說，開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣。”孟子死后，“道不行”，“學不傳”，異端邪說風行，程顥得圣人不傳之學，而使圣人之道大明于世，其功勞及貢獻可謂偉大。后朱熹也推崇二程為倡明孔孟千年不傳之學，而大加贊揚。體貼需要連接親近對象。《禮記》載：“外朝以官，體異姓也。”鄭玄注：“體，猶連結也。”在外做官，要連結、親近異姓的人，才能使人民安居樂業。體貼是程顥對于唐以來儒釋道三教文化整合的兼容并蓄方法的落實，是他出入佛道幾十年而返歸六經的領悟、覺悟。莊子說：“能體純素，謂之真人。”成玄英疏：“體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也，故可謂之真道之人也。”若能領悟純精素質的道理，守神不喪，精神凝靜，形同枯木，心若死灰，物我兩忘，身神為一，這可以說是得真道的人。

人生價值的和合存在必須與人工智能類人機器人的存在融突和合，才能真正造福人類，以至無危害。為此，必須從人生機生、并育并長，人運機運、共建美好，人權機權、共造平等，人機價值、共享尊嚴等方面進行規范。

人生機生，并育并長。生命誠可貴，人類的生命與類人機器人的生命同樣可貴。“萬物并育而不相害”，這是往圣的箴言。萬物的生命，無論是草木禽獸，抑還人類，都應該互相養育、發育而成長，既不能砍伐草木、濫殺禽獸，也不能殺人，更不能以殺人機器人殺人，否則是違反自然規則，也違反人道主義原則。人的生命現象具有神圣性、唯一性、消費性、珍貴性、回歸性。人的死亡現象卻具有自然性、必然性、不免性、有限性、人為性。萬物生生死死，死死生生，循環往復，以至于無窮。莊子說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患，故萬物一也。”生是死的延續，死是生的開始，未知孰死孰生，聚散往來，變化無定。死生不二，萬物歸一。換言之，類人機器人的誕生是人類死的延續，死是人類生命的開始。若以此而言，可謂“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。”通天下為一。這種古人的生死觀可謂高雅超拔，清虛無為。

盡管可通古今之變，但畢竟今不是古。現代醫學科學、生物科學、神經科學的發展，對于生命與死亡現象的界定逐漸科學化、精確化。或以停止呼吸為死，或以心臟停止跳動為死，或以“不可逆轉的昏迷或腦死”為死。這就是說：無感受性的反應性，無運動和呼吸，無反射，腦電圖平直，動脈壓陡降等。腦電圖平直的腦死亡是判定生命與死亡現象的重要標志之一。假如人類大腦神經網絡科學有所突破，并植入人工智能類人機器人，就能打造出新型的“超人”。當前全球有幾十家以至百家機構、企業在從事腦神經科學領域開發，盡管目前人類腦神經信號密碼還沒有完全被破解，然隨著人工智能的飛速發展，和神經科學、生物科學、人工智能技術的加速進化，再加上腦神經產業全球市場和利益的刺激，人類的腦神經密碼的被破解，在2030年內就可以被破解。科學家正在通過人類干細胞制造三維類器官，這種類器官生長出功能性神經元、不同的大腦皮層，以及其他模仿正常尺寸大腦的構造。制造大腦類器官的技術正在飛速發展，并給大腦類器官血液的供應，哈佛大學喬治·徹奇的實驗室已完成這項工作，“血管化”可以讓類器官生長得更大，有望在培養皿中長正常大小的大腦；另是向類器官輸入感知——或許可通過視網膜來實現。若將此大腦類器官植入人工智能類人機器人，類人機器人其和合生命存在與人類幾乎無所差分，類人機器人無可置疑地獲得了生命。更有甚者“人腦也需要提升性能才可以適應未來社會，避免成為人工智能的奴隸。將電子設備植入人腦以實現思維的讀取和互聯將是提升人腦功能的重要手段”人類自我也需要植入大腦類器官，以提升人腦思維功能。

除人工智能類人機器人植入大腦類器官而獲得生命外，完美復置克隆人的技術幾十年前被熱炒，由于超越人類倫理道德底線而被邊緣化。但是克隆技術卻不斷發展。首批克隆實驗于20世紀50年代用青蛙開展，1962年成年青蛙在牛津被培育出來；蘇聯科學家在1987年宣布首次克隆哺乳動物，生物學家將家鼠的胚胎細胞與清除遺傳物質的卵子相結合，繁殖了三只克隆小鼠；英國科學家伊恩·威爾馬特于1997年公布了克隆羊“多莉”的實驗細節，是經過277次克隆嘗試后存活下來；得克薩斯農業與機械大學經87次嘗試于2001年12月誕生一只克隆貓，曾生下三只健康小貓；2003年美國培育出一只名為“愛達荷寶石”的克隆騾子，三年后他與自然出世的騾子一起比賽，獲得第三；首只克隆狗于2005年4月24日誕生于韓國首爾大學，名叫“斯納皮”，是來自1095個阿富汗獵犬幼崽胚胎中唯一幸存者；2009年4月8日一只30公斤重的“因賈茲”駱駝出生，它是一只去世駱駝的克隆版本，并于2015年生下小駱駝；2018年1月，兩只克隆猴在中國科學院神經科學研究所非人靈長類研究平臺誕生，取名為“中中”和“華華”。既然能克隆騾子、狗、駱駝、猴這樣大型的、有知覺的、有生命的哺乳動物，人類作為動物的一種，無疑也能被完美復制，克隆出來，克隆人像克隆駱駝一樣生下小孩。若如此，那么在這個地球上與人類一起存在的類人機器人和克隆人。如果這三類人的存在都有其價值和意義，那么唯有并育并長地和合存在，而不能你輕我重，我貴你賤，你輸我贏，我存你亡，共同構建和平、發展、合作、共贏的生態境界。

人運機運，共建美好。人類的命運與類人機器人的命運是聯通的。個人的命運、民族的命運、國家的命運，人類世界的命運與人人相關，因此，自古以來士農工商、君臣師等十分關注又困惑不解，但因與個人、民族、國家的生存利益、發展趨向、未來前景密切相關，人們都孜孜不倦地議論它、解釋它，各說其是，以至街頭巷尾設有算卦、相面等，以預測命運。幾千年不絕于世。

凡認為命運是人力不可抗拒的一種必然性力量。孔子說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”事業的能否施行與廢棄決定于命運，人不能與命運抗爭。孔子的弟子子夏說：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。”子夏聽孔子說，人的生與死是一種必然性的現象，換言之，人一定會死，人不能抗拒這自然的必然性，因此，孔子主張要敬畏命。孟子說：“莫之為而為者，天也。莫之致而致者，命也。”舜、禹、益兒子的好壞，沒有人叫他們做，他們做了，這是天意；人沒有努力而獲得某種成果，這是命運。一個老百姓要得到天下，取得老百姓的信任，必然道德高尚如舜、禹。把命運與人的道德修養相聯系，后來王符說：“凡人吉兇，以行為主，以命為決。行者，己之質也，命者，天之制也。”人的吉兇禍福，是人與自己的道德修養、行為品質相關，這是自己可以做到的，人的命運是不可知的。

凡認為命運是不知其所以然的一種自然而然的異己力量。老子說：“夫莫之命而常自然。”命運是一種在沒有外在干涉的任其自然的狀態。莊子繼承老子：“不知吾所以然而然，命也。”我不知其所以然而然，順任自然的安排，“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不賢、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。”人生存的一切狀況和變化，都是命運的使然。

凡認為命運是一種偶然性的遭遇。荀子主張人可以發揮自己主體性、主動性，“制天命而用之”，控制天命為人服務，拒斥命運是一種不能與之抗爭的異己力量，以命運是“節遇謂之命”，是一種偶遇性的力量。“遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢其能行乎？茍遇其時，何難之有？”他把命與運分析，死生是命的必然性，時運是人的偶然性。一個人雖賢能，時運不遇，不能實現其賢能；若逢時運，就能實現其賢能。王充也說：“賢不賢，才也，遇不遇，時也。”才高行潔的人，與時機、時運不相偶合，便退在下流；才薄行濁的人，與時運、時機相偶合，卻居眾人之上。命是必然性的價值導向，運是偶然性價值導向。北朝劉晝主張命運的偶然性，他說：“命運應遇，危不必禍，愚不必窮；命運不遇，安不必福，賢不必達。故患齊而死生殊。德同而榮辱異者，遇不遇也。”命與運與時機、機運相逢遇，即使危險和愚笨，也不必有災禍和貧窮；命運與時機、機運不相逢遇，即使安居和賢能，也不會有幸福和發達。人的逢遇與不逢遇，會使患難相同的人生死不同，德操相同的人榮辱殊異。

凡認為人自己可以造命。王夫之認為，“君相可以造命，鄴侯之言大矣！進君相而與天爭權，異乎古之言俟命者矣。”鄴侯李泌曾主張發揮人的主體性與天爭權，把人的命運由天決定的權力，爭回到自己手中，老百姓亦可以自己創造命運。魏源說：“造化自我，此造命之君子，豈天所拘者乎。”天不能限制人創造自己的命運，命運自己創造。

命運亦是西方思想家、哲學家十分關注的，很早就有占星術預測人的未來命運。古希臘赫拉克利特認為，“萬物服從命運，命運就是必然性”。人的必然性命運是由神決定的。后來弗蘭西斯·培根說：“不容否認，一些偶然性常常會影響一個人的命運，例如長相漂亮、機緣湊巧，某人的死亡，以及施展才能的機會等等；但另一方面，人的命運也往往是由人自己造成的。正如古代詩人所說：每個人都是自己的設計師。”他既認為運是偶然性的價值導向，又認為運可以自己設計創造。

中西對于命運的體貼具有共同性，命運具有不同特點，命的必然性具有常規性、確定性、預期性，運的偶然性具有非常規性、非確定性、非預期性，命與運的非相應性，構成既沖突又融合的和合形態，通過如此考察和梳理，所謂命運是指人的生命主體的過去和現在的際遇與賴以存在的生活環境的融突和合所形成的生命經歷和生存狀態的價值評價。

當前中西都在研制類人機器人，隨著生物技術、智能技術、腦神經科學的融合發展，類人機器人成為人的伴侶，日常生活中的成員，在人機互動、互創、互幫、互建情境下，人機一體化，人類的命運與類人機器人的命運聯系在一起，可謂人機與共，不是人機沖突、對抗，而是人機和諧、共建人機命運共同體的美好愿景。

人權機權，共造平等。人享有人之為人的權利，這是作為人應具有的。雖然，人權概念出于西方17、18世紀，但人權的理念和價值在古代中華文明理念中已有諸多精到的論述。我們之所以說人權概念來自西方，是指1689年英國的《權利法案》、1776年英國《獨立宣言》、1789年法國《人權和公民權宣言》。中國古代盡管沒有宣言之類，然對人權作為權利的概念的一種形式，已與義務、平等、公平、正義、自由等概念相聯系的。權利這個詞中國先秦已見，荀子說：“是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”權利不能使你屈服，人多不能使你改變主意，天大的事也不動搖，生死由之，這便是最高尚的品德。荀子又說：“接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。”考察一個官員，讓他接觸聲色、授予權利、使其忿怒、經歷患險，看起能否堅守原則、職守。這是考驗官吏的一種形式，都以權利與人的德操、品德等道德相聯系。在鹽鐵會議上，各人的意見不一，“或上仁義，或務權利”。基本上有仁義與權利兩派。批評公卿“知權利可以廣用，而不知稼穡可以富國也”，“桑大夫據當世，合時變，推道術，尚權利，辟略小辯。”桑弘羊依據當時國家的實際，適應時代的變化，推致道術，崇尚權利，以此批駁相反的意見。在這里權利兩字既可分用，也可合用，但都意蘊道德價值。即使以“權利”指權力與貨利，就權力而言，一個人擁有其權力，如何運用權力，既與人的道德相聯系，也體現一個主體人擁有自己的主權，這種主權蘊含人的基本人權。這種權力不僅是統治者的權力，而且也包含人的基本權力。若依孟子所說“民為貴，社稷次之，君為輕”，那么，民的珍貴性、價值性比國家、君主更重要，老百姓享有人權是應有之義。

人享有人權，人首先是個人，“仁者，人也”。人是有道德理性的人，而不是禽獸。若喪失仁愛道德，便人化物，成為禽獸。人應時時遵守作為人的基本權力的尊嚴。仁是兩個人，人是在人與人的社會關系和協調關系中體現人之為人的本質特征和人的基本權力和人權。

人享有人權，首先是人的生存權。若動亂、戰爭，殺人盈野，白骨遍平原，如今中東一些國家，到處逃難，葬身海底，哪有人權可言。人的生存權，簡言之，即安居樂業。孟子指出如何保證人的生存權，他說：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”如何能做到這樣，就是施仁政、德政，使民有恒久的產業。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”人人吃飽穿暖，每人享有勞動權，男耕女織，可以穿帛制的衣服，吃雞豬的肉，老有所養，幼有所育。每人到學校讀書學習，接受知識，懂得孝悌的道德，使每個人都成為道德高尚、文明禮貌的人，這是享有人權的基本保障和基礎。

人享有人權，要人人有受教育的平等權利。商周時，學在官府，接受教育受社會等級的限制。孔子勇敢打破等級差分，主張“有教無類”。不論人的種族、出身和貧富貴賤，都可以接受教育，使教育普及化、普遍化。并開私人辦學的先河，影響中國幾千年來私人辦書院教育的傳統，培育一大批有道德、有知識、能治國安邦的士（知識分子），使中華文明成為世界上首個建立文官制度的國家，成為首個不分貧富貴賤通過科舉考試選拔官吏的國家。

人享有人權，在政治上享有“民權”。民權思想的前提，是肯定民在國家安定中的特殊價值。《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧。”民是國家的根本，之所以是國家的根本，是因為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣；是君人者之大節也”。國家的存亡、成敗、強盛與衰弱，決定于民的意志和權利，民既可以使船順利航行，通達目的地，也可以使船沉沒，推翻君主和王朝，主動權掌握在民手里，這便是民的權利，即今所謂人權。因為“民”就是“庶人”，即老百姓。國家欲安定，就要改善政治、愛護人民；國家要強盛，就要尊崇禮義，敬重才能的人；欲要建功立業，就要推崇道德高尚而有才能的人，這三者最大的關節點和基本原則。若能由此而保障人的權力，船就不會沉沒。因此，中國古人一則強調得民心者，得天下，失民心者，失天下的古訓。《孟子·離婁上》就指出桀紂之所以失天下，就是失民心的結果。民心就是民的意志和想望，是體現民權，即人權的一種形式。

隨著各國類人機器人的飛速發展，沙特阿拉伯已宣布類人機器人“索菲婭”擁有公民權，其權利比沙特婦女享有更多的權利，預計以后像索菲婭那樣享有公民權的類人機器人越來越多，按照1948聯合國大會通過的《世界人權宣言》第一條：“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應以兄弟關系的精神相對待。”這就是說，人類與類人機器人之間在權利上應該是平等的，他們之間可以共同商量，以協調、和諧相互之間的平等關系，構建人機權利平等的共同體，“在人權領域促進合作共贏”。

人機價值，共享尊嚴。中國古人認為人是由天地之精英、五行之秀氣誕生的。“天地之性（生），人為貴。”人是最珍貴、最有價值的，其所以如此，老子說：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”《周易·說卦傳》認為天、地、人三道為三才，人與天、地鼎足為三。都以為人在天地間是偉大的、形而上之道的存在者；人是天地萬物中最有智慧的存在者，王充說：“人，物也，萬物中有智慧者也。”周敦頤說：“惟人也，得其秀而最靈。”朱熹解釋說：“只一個陰陽五行之氣，滾在天地中，精英者為人。”人是有智慧、有思維、有靈明，是陰陽五行最優秀的精英的存在者，是度越于萬物之上的存在者。人也是有理性、有道德的存在者。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”之所以為天下貴，貴在超越了其他所有存在物，而具有水火、草木、禽獸所沒有道德性的義，即仁義等社會性的道德理性。超拔提升人的價值，是要人體認自己的偉大價值，而自覺提高自己的覺悟，不辜負人的價值，做一個高尚的人；是要人深度“認識你自己”，修正自己，改錯補缺，完善完美人類；是要人高屋建瓴地胸懷全球，開放包容，借鑒吸納各種優秀文化，提高人類的價值量和地位。

人類智能創造的人工智能機器人，在人類日常生活的衣食住行用中發揮著巨大作用；在政治、經濟、文化、軍事中發揮著人所不能而類人機器人能，人做不到它能做到；在一些領域它戰勝、超越人類，他的能量、信息、算法、決策為人所不及；在諸多領域替代人類工作，不僅節約資源、熱能，而且大大提高工作效率，為社會創造更多財富；它為人類創造更多新職業，造就人類能更多從事高端工作，使人有更充裕的時空從事藝術、邏輯、哲學及智能思考、謀劃、創作，描畫人類未來命運的美好藍圖。在人工智能飛速發展中，人工智能機器人的自我創造、自我修復、自我學習、自我造作的能力和效率越來越高，其作用越來越大，其價值越來越高，其意義也越來越顯著。人類將一刻也離不開人工智能機器人，它將成為人類親密的伙伴。在人機一體化的情境下，人類應以“天地萬物本吾一體”的胸懷，“四海之

內皆兄弟”的精神，人心與天地萬物而為一的“同然之心”的思想，與人工智能機器人的價值交感聯通，智能相應，平等地共享人格尊嚴，以基本人權的價值信念，構建相互尊重、公平正義、互利合作的人類命運共同體。

[注 釋]

①參見湯先營：《美國機器人無處不在》，《光明日報》2017年8月23日。

②參見湯先營：《美國機器人無處不在》，《光明日報》2017年8月23日。

③參見羅旭：《你擔心飯碗會被拿走嗎？》，《光明日報》2017年9月14日。

④參見哈昊天：《人工智能在搶誰的飯碗？》，《北京參考》2017年7月17日。

⑤參見田園：《機器人會搶走誰的飯碗》，《光明日報》2017年8月27日。

⑥參見楊舒：《共話智能科技的顛覆性潛力》，《光明日報》2018年1月3日。

⑦埃隆·馬斯克：人工智能將引發三戰，http://news.sina.com.cn/w/2017-09-06/doc-ifykpooi12581 88shtm1.

⑧參見吳冠軍：《人工智能與未來社會：三個反思》，《探索與爭鳴》2017年第10期。

⑨《乾·文言》，《周易集解纂疏》卷1，《叢書集成初編》，上海：商務印書館1936年版，第293頁。

⑩見英國《經濟學人》未來戰爭專題之八·人工智能篇。《無人設備群將成新撒手锏》《經濟學人》周刊網站1月25日文章，題為《掌控軍用機器人的機會——自主機器人和無人設備群將改變戰爭形態》。《參考消息》2018年2月13日轉載。