生態學馬克思主義研究的升華
——《生態學馬克思主義與后發國家生態文明理論研究》評介

陳紅兵

王雨辰教授《生態學馬克思主義與后發國家生態文明理論研究》（人民出版社，2017年）一書，在系統論述生態學馬克思主義對歷史唯物主義生態維度的闡發、生態學馬克思主義理論主題的基礎上，研究后發國家生態文明理論。該著是作者在之前生態學馬克思主義系統研究基礎上，結合后發國家生態文明建設實際的成熟之作，是生態學馬克思主義研究的進一步升華。

該著首先論述了生態學馬克思主義從生態視角對歷史唯物主義的修正。如奧康納在歷史唯物主義理論中引入“自然”和“文化”維度，突出自然系統、自然條件對生產勞動以及生產力、生產關系的影響；本·阿格爾強調當代資本主義社會的危機已由馬克思時代的經濟危機轉化為生態危機，生態危機的出現與資本主義不斷擴大生產規模、利用大眾媒體不斷制造“虛假需求”密切相關，主張歷史唯物主義應適應時代變化，重建需求和危機理論。該章接著論述了生態學馬克思主義對歷史唯物主義生態維度的直接闡發。如在福斯特看來，歷史唯物主義注重研究人類社會與自然界之間的相互作用與物質變換過程，認為資本主義制度與生產方式必然帶來人類社會與自然界之間“物質變換關系的斷裂”，只有變革資本主義制度與生產方式，實現共產主義，才能徹底解決人與人、人與自然之間的矛盾；佩珀肯定歷史唯物主義屬于“人類中心論”，但它并沒有將人與自然的關系簡單歸之為利用與被利用、控制與被控制的工具性關系，而是肯定自然具有相對于人的道德、精神、審美等多方面價值。

如果說生態學馬克思主義對歷史唯物主義生態維度的闡發，體現的是對歷史唯物主義生態意義的維護的話，那么該著進一步從四方面理論主題，闡述了生態學馬克思主義的基本思想。

其一，生態學馬克思主義將生態危機的根源歸之為資本主義制度及生產方式。如奧康納將生產力、生產關系與生產條件的矛盾視作資本主義社會的第二重矛盾，認為資本對利潤的追求必然導致資本主義生產無限擴張的趨勢，因此導致人與自然的矛盾及生態危機。資本主義社會城鄉矛盾、農村生態環境的破壞，以及后發國家生態環境問題歸根到底都是由資本主義生產的無限擴張造成的。

其二，生態學馬克思主義還注重消費主義價值觀的批判和生態價值觀的重建。生態學馬克思主義認為，資產階級從對利潤的追求和維系其統治合法性出發，必然在全社會宣揚消費主義價值觀。消費主義價值觀及生活方式的盛行，必然導致生態危機的日趨嚴重；在生態價值觀的建設方面，佩珀認為生態學馬克思主義追求的人類利益與現代人類中心主義不同，它追求的不是少數人的利益，而是人類的長期利益；不僅包括人們的物質利益，而且包括人們的精神利益。科威爾則認為包括人在內的所有生命都是自然界長期進化的產物，都依賴自然生態系統的穩定和發展。要解決生態環境危機，就必須變革資本主義生產方式，注重人性的整體性培育，順應自然生態本性。

其三，資本主義社會技術批判也是生態學馬克思主義的重要主題。生態學馬克思主義反對脫離社會制度和生產方式論述科學技術的社會效應，認為資本對利潤的貪欲必然導致技術在資本主義社會的非理性運用。資本家利用技術進步降低生產成本，選擇技術密集型技術，必然會帶來更為嚴重的生態后果。要避免科學技術的非理性運用，就必須變革資本主義社會制度和生產方式，選用不破壞生態環境的“小規模技術”“中間技術”。

其四，生態學馬克思主義提出社會制度和生態價值觀雙重變革的生態治理戰略。社會制度變革是指變革資本主義制度與生產方式，建立生態社會主義社會，主張改變高度集權的資本主義經濟和管理模式，讓工人階級直接參與到生產決策過程和管理過程中。價值觀變革是指變革消費主義價值觀，肯定生物多樣性價值，樹立從創造性勞動中求幸福的價值觀。

關于后發國家生態文明理論，作者著重論述了“環境正義”問題。作者認為，后發國家現代化過程中產生的社會問題、環境問題，與發達國家向落后國家推行的現代化模式，以及發達國家主導的國際政治經濟秩序密切相關的。發達國家現代化模式，將工業化為核心的經濟增長作為發展的唯一目標，忽視相應的社會結構變革，必然導致嚴重的環境問題與各種社會問題；而后發國家現代化建設是在發達資本主義主導的國際政治經濟秩序中展開的，其發展所需的資金和技術只能依靠出口自然資源和農產品獲得，而發達國家總是利用自身的主導地位，最大限度地剝削和掠奪后發國家。發達國家還將化工、醫藥等污染產業轉移到后發國家，進一步惡化了后發國家的生態環境。作者認為，要解決后發國家現代化過程中的“環境正義”問題，一是要求后發國家擺脫不公正的國際政治經濟秩序，立足本國歷史條件和文化傳統，從本國國情出發，走“內源性發展”道路；二是應維護后發國家的發展權與環境權，促進國際政治經濟秩序的民主化；三是厘清發達國家對于全球化生態環境危機的歷史責任和現實責任，要求發達國家在全球生態治理中承擔主要責任。

王雨辰教授還從全球和地方兩個維度探討后發國家生態文明理論，認為后發國家生態文明理論應是發展觀與境界論的統一。所謂全球維度，是從全球生態治理的角度，強調后發國家應關注全球整體生態利益，與發達國家一起承擔“共同而有差別”的責任，突出的是道義上的責任，是后發國家生態文明理論的境界論；所謂地方維度，則是從民族國家自身的發展出發，捍衛后發國家的發展權和環境權，變革發展觀，實現人與自然的和諧發展。

王雨辰教授沒有簡單認同西方生態中心主義、現代人類中心主義觀念，而是在深入系統研究生態學馬克思主義基礎上，闡發歷史唯物主義的生態觀，研究后發國家生態文明理論。其相關研究對于維護后發國家發展權和環境權，促進后發國家生態文明理論研究具有重要現實意義。