馬克思人民觀的意蘊和價值探析

易培強

一、馬克思在對唯心歷史觀的批判中開創全新的人民觀

理論是時代的產物。馬克思人民觀，與其整個思想體系一樣，是適應時代需要、回答時代所提出的問題而產生的。

馬克思生活在19世紀的西方社會，其理論創建活動開始于19世紀中期。當時，資本主義生產方式在歐美一些國家已經形成并逐步占居主導地位，資本主義生產獲得長足發展，資產階級統治地位得到鞏固，資本主義關系向各個地區和領域迅速拓展，在經濟、政治、社會生活各個方面全面確立并不斷深化。資本的絕對權力和全面統治，使越來越多的勞動者淪為無產者，遭受資本主義殘酷剝削，廣大人民的生存發展愈益受制于資本主義關系，從而導致人的勞動及其他活動、人與人的關系、人的世界都異化了。于是，如何從被全面異化狀態中解脫出來，重新獲得本應屬于自己的生存發展權利，向真正的人的境遇回歸，就成為無產階級和廣大人民的最大心愿和急切期盼。為此，他們亟需一種科學理論指引，助其弄清楚為何落到現今這種不堪忍受的境地，怎樣才能找到一條改變命運、實現自身價值的現實道路。可是，既有的德意志意識形態和其他西方思想理論，不但不能擔當此任，相反地卻成為無產階級和廣大人民求解放的嚴重障礙。

馬克思早年學習研究哲學、歷史學時，在相當大程度上受到黑格爾唯心主義思想影響。1842年至1843年，他擔任《萊因報》編輯和主編，在為維護人民權利、反對普魯士專制政府而進行的輿論斗爭中，開始了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產主義的轉變。1843年，馬克思移居巴黎，在積極參與工人運動、將革命實踐與理論探索相結合的過程中，完成了這一轉變。他在與盧格共同出版的《德法年鑒》（1844年）上發表的《黑格爾法哲學批判》《論猶太人問題》，就是其標志。1845—1846年，馬克思和恩格斯合作撰寫的《德意志意識形態》，進一步全面深入地批判了黑格爾之后的德國唯心主義哲學，實際上也是對他們以前的哲學信仰進行的一次清算。在這部著作中，歷史唯物主義基本原理第一次得到比較系統的闡明。

馬克思通過對唯心史觀關于人的錯誤觀點的批判，將對人和人的世界的認知置于科學的歷史唯物主義基礎之上。與黑格爾唯心主義哲學完全不同，馬克思不是從主觀設想的“抽象的”“純粹的”、只是作為符號的人出發，而是以從事實際活動的人作為出發點。在他看來，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”[1]（P3），關注的應當是現實中每一個個人，是從事生產活動的普通勞動者，是人民大眾。因此，必須從思想家們頭腦中的人找回現實中的個人，把人的世界和人的關系還給人自己。人的解放就是“人向自身也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”[2]（P185）。人怎樣才能得到解放？既然套在人民頭上的枷鎖是實實在在的，群眾陷于全面異化狀態是一種客觀存在，那末，人民大眾就要從思想家們所宣揚的“批判”的斗爭中走出來，與人的異化的實際后果進行實際的斗爭，徹底改變造成人的異化的條件和環境，也就是“必須推翻使人成為受侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。”[1]（P11）。

二、馬克思人民觀的思想精髓

馬克思于19世紀中期闡明了根本不同于歷史唯心主義的關于人的若干觀點，確立了新的人民觀。此后，在《共產黨宣言》《資本論》等著作中，對之進一步加以完善和發展，構建起關于人民觀的系統理論，成為貫穿整個馬克思主義的主旨和靈魂。這里就其思想精髓作一概述。

1.關于人的本質

如何從本質上理解人，說明何以為人？在馬克思看來，這主要有三方面規定性。一是作為生產勞動者存在的人。人首先是作為一種“自然存在物”，但不是一般的自然存在物，必須通過勞動生產滿足生活需要的物質資料。而勞動作為一種自覺的有意識的創造性活動，是人區別于其他動物的第一個也是帶根本性的標志。正如馬克思所說：“人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。”[3]（P519）二是作為“類存在物”的人。個人不可能孤立存在，總是要隸屬于某一群體。在存在階級的社會中，個人必然要隸屬于一定的階級。三是作為“社會性存在”的人。人以一定的方式進行生產活動，在與自然界發生關系的同時，還要與其他人發生關系。現實的個人總是生活在具體的社會關系之中。從根本上說，人是一種社會性的存在。“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[4]（P501）。

2.關于人的主體地位

馬克思從歷史唯物主義視角考察人類社會發展，對資本統治下人的異化現象作了深入的分析批判，從哲理上揭示了社會歷史發展的指向就是人。

闡明人在社會歷史發展中的主體地位，不僅要厘清社會歷史發展為了誰的問題，還要回答社會歷史發展依靠誰即社會歷史發展的動力是什么的問題。布魯諾·鮑威爾之流將現實的人類歷史變成了“人類的彼岸精神”的歷史。在他們眼里，歷史活動中重要的不是行動著的群眾，而僅僅是少數杰出人物的動機或思想觀念。馬克思和恩格斯在其首次合作撰寫的《神圣家族》中痛斥了這種歷史唯心主義觀點，明確指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[5]（P287）后來，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，在批判將精神的動力作為歷史領域中起作用的最終原因的觀點時，強調應當關注的不是個別杰出人物的動機，而是廣大群眾、整個民族以及每一個民族中整個階級的引起偉大歷史變遷的行動。

按照歷史唯物主義基本原理，群眾的歷史活動首先和主要的是從事物質資料生產的的活動。物質資料生產離不開人和物兩方面要素。其中人是能動的要素，自然力以外的物也是由人創造出來的；即使是自然力和自然物質，也要依靠人來利用。由此可以得出如下結論：社會歷史發展的最終決定力量是生產力發展，而生產力的決定因素是人，因此人就是社會歷史的決定因素，是社會的主體。

馬克思恩格斯以無比深邃的洞察力預示，在推翻了資本統治的未來的新社會，無產階級和廣大人民必將擺脫異化狀況，實現社會主體地位。

3.關于人的發展

馬克思在關于社會發展和人的解放問題的探究中，提出了人的自由全面發展命題。

馬克思通過對資本主義大工業發展歷史趨勢的科學分析，預示在未來新社會，個人將從對人和物的雙重依賴關系中，從作為生產和財富的手段這種片面性中完全解脫出來。“人類全部力量的全面發展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性”[6]（P486），個性得到自由發展，即“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[2]（P189）。這就意味著，人的自由全面發展是人的徹底解放和人的本質的真正實現，而人自身的發展則是人類社會發展的根本目的。

如何理解和把握馬克思“人的自由全面發展”思想的內涵？筆者認為必須弄清兩個問題：如何定位作為發展主體的人；“自由而全面的發展”有哪些規定性。

我們注意到，在談到人的發展時，馬克思和恩格斯的提法是：“個人全面發展”“每個人的全面而自由的發展”“一切人的自由發展”等。很顯然，他們視野中的人是每個人或一切人。所謂人的發展，指的是每個個人或一切個人的發展。

人的自由發展要求徹底擺脫人對資本的依附關系，使人“終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[7]（P566）

人成為自由的人，就有可能“生產出他的全面性”。“全面性”主要包括：（1）人的個體需要的全面滿足。人的發展的動機和目的決定于人的需要及其滿足。隨著客觀的物質生活條件的發展變化和人的活動范圍的拓展和深化，人的需要也相應地由低層次向高層次、由片面向全面發展。人的個體需要愈益全面地得到滿足的過程，也就是個人全面發展的過程。（2）人的活動的全面性。每一個人只隸屬于某一生產部門、終身束縛于某一種職業的舊式分工將被打破，人們將根據社會需要和自己的愛好，不斷變換職業角色。任何人都沒有特定的活動范圍，可以隨自己的心愿，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。這樣，就用“那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人”[8]（P561）。（3）人的能力的全面發展。舊式分工造成人的活動的片面性。使每一個人只能發展某一方面的能力而偏廢了其他諸多方面的能力。活動的全面性，為每一個人展示和發展先天和后天的各種能力提供了機會和舞臺。這里所說的能力，既包括潛在的能力，也包括現實能力。所謂人的能力發展的全面性，不僅指人的體力和智力得到自由、充分的發展，也指人協調與自然關系的能力、人與自身發生關系即自我調控能力都得到充分發展。

馬克思還對實現人的自由全面發展的途徑作了深入探討。這里有兩點值得特別重視：一是透過資本主義大生產發展的內在要求和趨勢，看到教育以及智育、體育與生產勞動的結合，“不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”[8]（P557）。二是個人發展與一切人的發展是互為條件的。“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”[9]（P515）；同時，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[10]（P53）。因此，對于人的發展問題，既要著眼于所有人的發展，又要求每一個人立足于自身的發展，懂得并牢記：“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己的一切能力”[9]（P330）。

個人的解放和發展，只有通過各個個人聯合的行動才能實現。因為只有依靠聯合的力量，無產階級和人民大眾才能解脫套在他們頭上的枷鎖。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[3]（P571）馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中強調，“聯合的行動，至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一。”[10]（P50）《共產黨宣言》的結語是“全世界無產者，聯合起來！”。聯系到馬克思對“歷史向世界歷史轉變”的必然趨勢的認知和判斷，應該肯定“自由人聯合體”帶有某種“人類共同體”的成分；或者說，馬克思主義創始人已在一定程度上預見了“人類共同體”的構建。

三、新時代中國共產黨對馬克思主義人民觀的豐富和發展

中國共產黨秉持馬克思主義人民觀，代表最廣大中國人民的根本利益，一貫堅持立黨為公、執政為民、全心全意為人民服務的根本宗旨，把群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線。正是憑借密切聯系群眾這一最大政治優勢，我們黨帶領人民，完成新民主主義革命和社會主義革命，取得社會主義建設輝煌成就，并開創了建設中國特色社會主義偉大事業。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。以習近平同志為主要代表的中國共產黨人，在推進建設中國特色社會主義實踐中形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。

習近平新時代中國特色社會主義思想，具有鮮明的人民性。它堅信“人民是歷史的創造者”，強調“人民主體地位”和“人民立場”，“堅持以人民為中心的發展思想”，彰顯“把人民放在心中最高的位置”的人民情懷，在堅持的基礎上豐富和發展了馬克思主義人民觀。

1.人民是歷史創造活動主體

習近平依據歷史唯物主義關于“歷史活動是群眾的活動”的觀點，闡明了人民群眾在歷史發展中的地位和作用，再三指出“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄。”[11]（P5）他滿懷深情地稱贊“千千萬萬普通人最偉大”[12]，他們是歷史活劇的主角，書寫了波瀾壯闊的中華民族發展史，創造了博大精深的中華文明，培育了歷久彌新的中華民族精神，用不懈奮斗迎來了我們國家從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。中國特色社會主義事業是億萬人民的事業，中國夢就是人民的夢。

2.發展目的在于增進人民福祉

發展為了什么？“發展的目的是造福人民。”[13]（P482）黨的十九大進一步將滿足人民日益增長的美好生活需要規定為發展的目的。人民的美好生活需要是日益廣泛和質量要求越來越高的，不僅包括物質文化生活、健康醫療，而且涵蓋環境（生態環境、居住環境、出行環境）、安全（人身安全、財產安全、生產安全、道路交通安全、信息安全），還擴及民主、法治、公平、正義，總之，涉及實現個人自由全面發展的方方面面。這就要求經濟社會發展各個方面各個環節都要以增進人民福祉作為出發點和落腳點。深化改革，提高經濟發展質量，加強社會治理，打造“美麗中國”“健康中國”“平安中國”，所有這一切，都是為了人民。經濟社會各個領域的每一項改革舉措，每一個成就，都要給全體人民帶來獲得感。

人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人。增進人民福祉，就要使每一個人都能從發展中得到實實在在的好處，社會的弱者、不幸者能夠獲得切實的幫扶而改變其境遇。讓貧困人口和貧困地區同全國一道進入全面小康社會，是使發展成果惠及全體人民的重要一環。在脫貧攻堅中，必須堅持精準扶貧、精準脫貧，做到脫貧到人，一個也不落掉。總之，“國家富強、民族復興，最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福上，體現在億萬人民生活不斷改善上”。[14]

3.發展動力源于人民

推動發展的力量從哪里來？“人民群眾是我們力量的源泉”。[11]（P5）

經濟社會發展靠生產勞動、靠技術創新、靠科學管理，而這些都離不開人的活動。我們擁有13億多勤勞、智慧和富于創造精神的人民，蘊藏著促進經濟社會發展的巨大能量。這是新時代中國特色社會主義事業能夠不斷前進的重要保證。

當今，“科學技術是第一生產力”“人才是第一資源”的發展特征愈顯突出。在這樣的條件下，發展依靠人民，就要重視發揮知識分子、科技人才、技術工人的作用。要適當優先提高這些人的待遇，改善工作條件，激發其積極性創造性。要在全社會營造尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的氛圍，著力鍛造一支知識型、技能型、創新型勞動者大軍，構筑起推進發展的不竭的動力源。

“幸福都是奮斗出來的”[12]。美好生活要靠雙手創造，共享與共建是統一的。我們每一個人，既是發展成果的分享者，也是建設中國特色社會主義事業的參與者，要矢志為推進經濟社會發展、創造越來越美好的生活而辛勤勞動，努力奮斗。對貧困人口、弱勢群體和因各種主客觀因素而陷入困境的人來說，國家和社會應當給予幫扶，但個人也要發揚奮斗精神，有所作為，肯于為改變命運付出艱辛。

4.構建“人類命運共同體”

習近平同志依據馬克思關于歷史發展的世界性趨勢、人的解放要靠聯合行動等論述，結合當代世界發展新情況新特點，提出構建“人類命運共同體”的意識和主張。

20世紀中葉以來，“歷史向世界歷史轉變”的進程空前加速。“今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密”[15]，形成了你中有我、我中有你的利益格局。人類正處在大發展大變革大調整時期，世界多極化、經濟全球化深入發展。面對這樣的發展大勢，構建“人類命運共同體”，實現共贏共享，是唯一正確的選擇。

我們應該從世界歷史大趨勢和人類前途命運的高度來審視和處理各個國家和地區之間的發展關系，樹立和衷共濟、合作共贏的理念。任何一個國家都不能以損害其他國家利益來謀取自身利益，否則只能是損人害己。要建設開放型世界經濟，積極推動貿易和投資自由化便利化，支持多邊貿易體制，反對貿易保護主義，推動經濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發展。

在做好自己國內事情的同時，中國積極參與全球治理體系改革和建設，倡導建設“人類命運共同體”，并主動擔當大國責任，積極付諸行動。提出和實施共建“一帶一路”，就是構建“人類命運共同體”的重要戰略舉措。由于中國不惜投入人力物力，引領堅持和合、互信、互利、共商、共享、共建原則，五年來這一建設工程已經取得明顯成效。

2013年3月，習近平在俄羅斯莫斯科國際關系學院演講中，首次提出“人類命運共同體”理念[18]（P272）。此后，在多個國際場合闡明推動構建人類命運共同體問題，引起越來越多的國家和人民的關注和認同。現在，“人類命運共同體”理念已被寫入聯合國相關決議。建設“人類命運共同體”，共同創造人類美好未來，愈益成為國際社會普遍共識。而在推進“人類命運共同體”建設過程中，中國已經并將繼續為國際社會貢獻智慧和力量。

5.堅持群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系

這是在新時代中國共產黨引領中國特色社會主義事業不斷前進的根本保證。為此，各級黨政領導干部必須做到以下幾點：

永遠保持對人民的赤子之心。要心系群眾，以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦，始終與人民心心相印、與人民心連心。

全心全意服務人民。人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。“各級黨委、政府和干部要把老百姓的安危冷暖時刻放在心上，以造福人民為最大政績，想群眾之所想，急群眾之所急，讓人民生活更加幸福美滿。”[12]讓人民滿意是我們黨的工作的價值取向和根本標準。人民群眾什么方面感覺不滿意，我們就在哪方面下功夫。我們要把人民群眾的難事當作自己的難事，把人民群眾的小事當作自己的大事，千方百計為群眾排憂解難。百姓有所呼，干部有所應。積極回應社會關切，著力解決人民群眾最盼最急最憂的突出問題，維護人民群眾在經濟、政治、社會、文化、生態、法治等方面的權益，讓每個公民獲得更多看得見摸得著的實惠。

精心凝聚民智民力。人民群眾作為歷史的創造者和實踐的主體，具有豐富的智慧和無窮的力量。我們黨和國家的力量在人民。為了推進中國特色社會主義事業，實現中國夢，黨要團結各民族、階層、群體的廣大民眾，將人民群眾的智慧和力量凝聚到各項事業中去。

誠心讓人民群眾做黨和政府工作的評判者。黨和政府工作的好壞，干部是否履行了職責，不能自己說了算，而要由人民群眾來評判。習近平說得好：時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。要“把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應，作為衡量一切工作得失的根本標準。”[13]（P40）也就是我們的一切工作要由人民群眾驗收和認可。

真心實意到群眾中去。要做到一切為了人民、一切依靠人民、一切由人民評判和認可，就要了解人民的愿望和訴求，問需于民，問計于民，這只有到群眾中去才能做到。到群眾中去，不能做個樣子、走個過場了事，而要帶著對人民的赤誠之心和摯愛之情深入下去，久久為功。