“美麗中國”對(duì)“天人合一”的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

李丹丹，柴文華

引 言

“美麗中國”是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，它有自身的緣起和豐富內(nèi)涵。“美麗中國”在黨的十八大報(bào)告中首次提出，并且形象地稱其為“美麗中國”戰(zhàn)略，在十八屆五中全會(huì)上，被納入“十三五”規(guī)劃。十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央發(fā)展了建設(shè)“美麗中國”戰(zhàn)略，對(duì)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了由點(diǎn)到面的升華，它把原來系統(tǒng)建設(shè)的一個(gè)方面單列出來，獨(dú)立成篇，單獨(dú)論述，形成了一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的理論體系。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！盵1]（P24）優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人類對(duì)美好生活向往的重要體現(xiàn)，建設(shè)“美麗中國”是一項(xiàng)具有重要戰(zhàn)略意義的系統(tǒng)工程。所謂“美麗中國”，其重點(diǎn)是“美麗”二字，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧之美，尤其重視生態(tài)環(huán)境的大美。

“美麗中國”揚(yáng)棄了“天人合一”“德人合一”中的神秘元素，是對(duì)“人與自然合一”思想的傳承，”并且結(jié)合世界和中國的當(dāng)代問題，對(duì)之進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、“美麗中國”對(duì)“帝人合一”“德人合一”的揚(yáng)棄

“帝人合一”“德人合一”是中國傳統(tǒng)“天人合一”說的兩種樣態(tài)，包含有一些神秘元素?！懊利愔袊弊鳛樾聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，必然要揚(yáng)棄其中有神論和先驗(yàn)論的因素。當(dāng)然我們也不能完全抹殺“帝人合一”“德人合一”中部分具有現(xiàn)實(shí)生命力的成分。

“帝人合一”之“帝”并非指人間的最高統(tǒng)治者，而是指最權(quán)威的神靈，它掌控著自然界、人類社會(huì)的一切，在我國夏商周時(shí)代亦稱之為“天”，構(gòu)成“天人合一”的最早樣態(tài)。這種“帝人合一”可以分為兩種情況：一種情況是人對(duì)“帝”的絕對(duì)服從，不論是國家興亡的人事，還是自然界的刮風(fēng)下雨都由“帝”來決定，人完全是受動(dòng)的；另一種情況是包含人的能動(dòng)性的“帝人合一”。周人雖然繼承了夏商的神學(xué)天命觀，但在對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)的反思中提出了天命轉(zhuǎn)移論，在處理“帝”與人的關(guān)系上，增加了人的主觀能動(dòng)性?！暗廴撕弦弧庇^念經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的質(zhì)疑、批判后在漢代被繼承發(fā)展，突出表現(xiàn)在董仲舒的學(xué)說中。他所說的“天”有一層含義依然保留了“帝”的主宰性和神秘性，認(rèn)為“天”可以主導(dǎo)、監(jiān)督君主的國家和社會(huì)治理，治理好的，“天”會(huì)降祥瑞進(jìn)行獎(jiǎng)賞；治理不好的，“天”會(huì)降災(zāi)禍予以懲罰，等。

“德”在我們今天看來是后天的產(chǎn)物，但在古代一些思想家看來卻是先天存在的，是人與生俱來的，這層意義上的“德”亦可稱之為“天”，因此“德人合一”亦是“天人合一”的一種形態(tài)。孟子有“盡心、知性、知天”[5]（P301）的說法，實(shí)際上是把“心”“性”“天”統(tǒng)一起來，“心”有“思”（“心之官則思”[5]（P270））的成分，但更多的是指天賦的善性（“求其放心”[5]（P267）），正因?yàn)椤八男摹薄八亩恕薄八牡隆狈怯赏忤p，乃“天”之所賦，亦可稱之為“天”。現(xiàn)代大儒熊十力曾指出，“心”“性”“天”雖三名而實(shí)一體，都是本體的不同稱謂：以其是身體的主宰，故稱“心”；以其是人之為人的依據(jù)，故稱“性”；以其是萬有之大原，故稱“天”。天賦之德乃圓滿純善的，按佛學(xué)的語言亦即“無漏”。然而，人出生之后，由于后天習(xí)俗的熏染，不同程度地喪失了善性。怎么辦？那就需要通過不斷的道德修煉，最后徹底恢復(fù)善性。性善論一系的學(xué)者首先確立了復(fù)性的可能性，“人皆可以為堯舜”[5]（P276），“涂之人可以為禹”[6]（P334）。當(dāng)代大儒馬一浮有“撥灰見火”的比喻，認(rèn)為人們的善性被習(xí)氣所遮蔽，就好像炭火蒙灰，只要人們能夠撥灰就能見火，破習(xí)就能見性[7]（P1127）。雖然人們的本性被習(xí)氣所障礙，但本性是每個(gè)人先天具足的，即習(xí)氣皆具大全之本體，每個(gè)個(gè)體都具有本性之全體。只要一經(jīng)引發(fā)，人人都具有復(fù)性的可能。熊十力引用王夫之的詩句來說明這一思想。王夫之的詩句是：“拔地雷聲驚筍夢(mèng)”，熊十力解釋說：“筍之生機(jī)在根，潛芷于地，若夢(mèng)夢(mèng)然（作夢(mèng)）。春雷震而筍夢(mèng)驚，則生機(jī)勃然不可御。人生固有活力，錮而不顯，猶筍夢(mèng)也。必其能自警覺，而本有活力始條達(dá)不可遏。雷聲，喻提醒警覺之功。”[8]（P452）就是說，筍有根，喻人有本性；筍有夢(mèng)，喻本性被障；雷聲指引發(fā)；經(jīng)春雷震動(dòng)，筍根就會(huì)以不可遏止的速度生長(zhǎng)。這比喻，人的本性雖然被障，但一經(jīng)引發(fā)，即可恢復(fù)。其次，他們提出了種種修養(yǎng)方法，如“寡欲”“反求諸己”“養(yǎng)浩然之氣”“學(xué)習(xí)”“用敬”“操存涵養(yǎng)”“強(qiáng)恕”“力行”，等等。最后，通過長(zhǎng)期艱苦的修養(yǎng)工夫，就能復(fù)性，實(shí)現(xiàn)“人德合一”，成為道德完人。道德完人的典型表述就是“圣人”，“圣人”不僅道德完美，而且能夠由“內(nèi)圣”而“外王”，為人類社會(huì)的進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)。

“美麗中國”是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，以馬克思主義基本理論為基礎(chǔ)[9]，理所當(dāng)然應(yīng)該剔除“帝人合一”“德人合一”中有神論和先驗(yàn)論因素。盡管如此，“帝人合一”“德人合一”思想也包含我們應(yīng)該采納的合理成分，比如：我們可以不信上帝，但我們不能什么都不信，也就是說我們要有信仰和理想。儒家有“大同社會(huì)”，道家有“小國寡民”等，都有自己的社會(huì)理想，作為中國共產(chǎn)黨人，我們必須“牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想”[1]（P23）。再比如：“帝人合一”中敬德保民與我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和為人民服務(wù)的宗旨是相通的，是我們今天建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義所需要的思想資源。另外，“德人合一”盡管包含先驗(yàn)論的色彩，但它對(duì)道德理想、道德修養(yǎng)的重視依然具有重要價(jià)值，因?yàn)樾撵`美直接影響到人與自然之間的和諧關(guān)系，“美麗中國”所體現(xiàn)的生態(tài)美還需要心靈美做保障，因此，踐行新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要大力提倡道德自覺，而這些可以從“德人合一”中獲得豐富的啟示。

二、“美麗中國”對(duì)“自然與人合一”的傳承

中國傳統(tǒng)“天人合一”中最具現(xiàn)代價(jià)值的就是“自然與人合一”，從一定意義上講，“美麗中國”是對(duì)中國傳統(tǒng)“天人合一”中“自然與人合一”思想的傳承。“自然與人合一”中的“自然”即“自然之天”，如荀子所說的列星、日月、四時(shí)、陰陽、風(fēng)雨、萬物[6]（P222），王充所說的蒼蒼之體、玉石之類，劉禹錫所說的有形之大者，王夫之所說的陰陽五行，等。這種意義上的“天人合一”就是人與自然的合一。

儒家在這個(gè)問題上主要提出了以下幾種觀點(diǎn)：一是“因自然”，即遵循自然規(guī)律，如荀子所說：“天行有?！盵6]（P220），自然界的運(yùn)行有它自身的規(guī)律，這些規(guī)律是客觀的，不會(huì)因?yàn)槿魏稳硕兴淖?，“不為堯存，不為桀亡”“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”[6]（P225）。人們應(yīng)該“應(yīng)之以治”，而不應(yīng)該“應(yīng)之以亂”[6]（P220）。二是“愛自然”，即在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理的利用自然資源，其理論形態(tài)主要是維護(hù)生態(tài)平衡，即“謹(jǐn)其時(shí)禁”：在林木的生長(zhǎng)期，不要去砍伐；在魚鱉的生長(zhǎng)期，不要去捕撈等。其目的是通過合理的利用自然資源去滿足人們物質(zhì)生活的需要，讓人們“有余食”“有余財(cái)”“有余用”[6]（P110）。三是“治自然”，即充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去治理自然，“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”[6]（P229）在大自然面前，人們不能盲目地崇拜和順從，而應(yīng)該樹立“人定勝天”的理念，積極地去征服和改造自然。應(yīng)該說，儒家在對(duì)人與自然關(guān)系問題的思考中所提出來的思想至今仍然具有重要價(jià)值，是透露出中國人辯證智慧的合理見解。雖然儒家的這些思想被一些學(xué)者視為人類中心主義的偏見，但實(shí)事求是地講，離開人這個(gè)中心，一切將變得毫無意義。

相比之下，道家的視域要開闊一些，他們突破了人倫的限制，從人對(duì)動(dòng)物的應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)即生態(tài)倫理的視角去談?wù)搯栴}，主要表達(dá)的是一種尊重動(dòng)物生存權(quán)利的觀點(diǎn)。老子主張“道法自然”[10]（P95）；莊子反對(duì)“絡(luò)馬首，穿牛鼻”[11]（P590）的行為，贊賞“倏魚出游從容”[11]（P606）“澤雉”不愿“蓄于樊中”[11]（P126）等自在的自由；道家的隔代知音、晉代“祖述老莊”的鮑敬言也認(rèn)為“剝桂刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非鳥所欲；促轡銜鑣，非馬之性；荷運(yùn)重，非牛之樂”[12]（P994-995），主張建立人與動(dòng)物和諧相處的一種理想狀態(tài)，“鳳鸞棲息于庭院，龍鱗群游于園池，饑虎可履，虺蛇可執(zhí)，涉澤而鷗鳥不飛，入林而狐兔不驚”[12]（P996-997）。

實(shí)際上，把人類的“愛”廣泛投射到非人類領(lǐng)域是儒釋道幾家共有的主張，其所追求的是人與非人之間的和諧相處，即熱愛、維護(hù)自然之意。道家已如上述，儒家、道教、佛教亦是如此。宋代思想家張載說：“民吾同胞，物吾與也”[2]（P62），表現(xiàn)了儒者與天地萬物為一體的博大胸懷。道教理論家葛洪說：“覽諸道戒，無不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲?！盵13]（P207）葛洪這里雖然是在談長(zhǎng)生、成仙，但明確主張修道之人應(yīng)該對(duì)萬物要有慈愛之心。佛教有眾生平等說，眾生既包括有情眾生，如人和動(dòng)植物，也包括無情眾生，如山河等，因?yàn)樗麄兺叻鹦?。佛教的不殺生不僅包括不得殺傷人，也包括不得殺害動(dòng)物，還包括不得踐踏草木等。

“美麗中國”理論顯然傳承了中國傳統(tǒng)“天人合一”中“自然與人合一”的基本理念。首先是正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，愛護(hù)自然，“人與自然是生命共同體”[1]（P50），“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]（P50），人類應(yīng)該“尊崇自然”[1]（P25），“保護(hù)自然”[1]（P50），“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[1]（P24）。其次是尊重自然規(guī)律，“人類必須尊重自然……遵循自然規(guī)律……人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[1]（P50）。再次我們愛護(hù)自然、尊重自然規(guī)律還是以人自身為目的，“綠色發(fā)展”“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”“生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)”等最終是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的各種需要，“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]（P50），這里的核心是滿足人民的需要，點(diǎn)明了人是目的的觀念。只不過我們?cè)凇伴_發(fā)利用自然”[1]（P50）上應(yīng)該遵循自然規(guī)律，這樣才能防止走彎路。

三、“美麗中國”對(duì)“自然與人合一”的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

“美麗中國”的社會(huì)主義生態(tài)文明理論不僅是對(duì)傳統(tǒng)“自然與人合一”思想的傳承，更是對(duì)其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，主要體現(xiàn)在結(jié)合當(dāng)代世界和中國問題，提出現(xiàn)實(shí)的種種解決方案。

理論離不開時(shí)代，任何一種成功的理論是對(duì)它那個(gè)時(shí)代的時(shí)代問題的正確解答和解決。“美麗中國”的社會(huì)主義生態(tài)文明理論是基于當(dāng)代世界和中國所面臨的共同問題——“生態(tài)危機(jī)”而提出的。這一問題不是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的主要問題，所以傳統(tǒng)的“自然與人合一”論所表達(dá)的主要不是解決生態(tài)問題的方案，而是“厚德載物”的博大的人文情懷。而“生態(tài)危機(jī)”是工業(yè)文明發(fā)展到一定程度的伴生物，是威脅到人類生存和發(fā)展的重大問題，所以“美麗中國”的社會(huì)主義生態(tài)文明理論所提出的既是現(xiàn)實(shí)的解決生態(tài)問題的方案，同時(shí)包含人與自然是生命共同體的人文關(guān)切，它既與傳統(tǒng)的“自然與人合一”論有著重要的關(guān)聯(lián)，同時(shí)又是對(duì)它的超越和創(chuàng)新。

“美麗中國”的社會(huì)主義生態(tài)文明理論對(duì)傳統(tǒng)“自然與人合一”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，集中體現(xiàn)在它提出的種種解決生態(tài)問題的方案上，這是傳統(tǒng)的“自然與人合一”理論中所不可能具有的或比較缺乏的。一是“綠色發(fā)展”。生態(tài)危機(jī)雖然是世界性的共同問題，但不同國家有著各自國家的不同情況。中國是現(xiàn)代化后發(fā)國家，今天依然是世界上最大的發(fā)展中國家，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)展問題依然是核心問題，但面對(duì)生態(tài)危機(jī)我們不可能無動(dòng)于衷，所以必須兩條腿走路，既要發(fā)展，又要綠色，因此“綠色發(fā)展”是適合中國國情、解決中國問題的基本理念和現(xiàn)實(shí)方案?！熬G色發(fā)展”具體包括“建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”，“構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系”；“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式”[1]（P51），等等。二是解決環(huán)境問題。這里所說的環(huán)境是指自然環(huán)境，即人類生存的基本物質(zhì)條件，包括大氣、水、土壤、生物、礦物資源等等。在前工業(yè)文明時(shí)代，自然環(huán)境基本接近于原生態(tài)，來自人為的破壞相對(duì)較少。但隨著工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們征服同時(shí)也是破壞自然環(huán)境的能力得到了極大提高，從而造成了自然環(huán)境的危機(jī)，各種污染不期而至?！懊利愔袊崩碚撎岢隽朔N種解決環(huán)境問題的措施，如源頭防治、土壤污染修復(fù)、提高排污標(biāo)準(zhǔn)等，就是要打贏藍(lán)天、綠水、青山保衛(wèi)戰(zhàn)，讓人們生存的自然環(huán)境美麗起來。三是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物和環(huán)境的關(guān)系系統(tǒng)，是動(dòng)態(tài)平衡的整體。生態(tài)系統(tǒng)的破壞會(huì)導(dǎo)致人類自身的生存危機(jī)。因此，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡至關(guān)重要?！懊利愔袊崩碚摫磉_(dá)了加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度的決心，其措施包括“實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性”，“完成生態(tài)保護(hù)紅線”，“開展國土綠化行動(dòng)”，“退耕還林還草”，“健全耕地草原森林河流湖泊休養(yǎng)生息制度”[1]（P51-52），等等。除此之外，還要改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制。

總體而言，“美麗中國”理論是一個(gè)完整的社會(huì)主義生態(tài)文明體系，其中存在著中國傳統(tǒng)“自然與人合一”理念的影子，但更多的是面對(duì)當(dāng)代問題提出的解決方案，是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”說的現(xiàn)代重構(gòu)。