莞邑海上絲綢之路遺產述略

（東莞市博物館，廣東 東莞 523000）

1 絲綢之路與海上絲綢之路的概況

關于“絲綢之路”的定義，最早由德國地理學家李希霍芬在其名著《中國》一書中提及：從公元前114年到公元127年間，由中國連接河中（今中亞阿姆河與錫爾河之間）、印度，以絲綢貿易為媒介的交通之路即為“絲綢之路”[1]。自此之后，不斷有學者對絲綢之路進行研究，從時間和空間上將“絲綢之路”的內涵予以拓展。至今，學界一般認為，絲綢之路除了“沙漠之路”這條主干線外，還有許多重要的分支路線，海上絲綢之路便是其中尤為重要的一支。

海上絲綢之路和陸上絲綢之路密切相關，它起始于秦漢，繁盛于唐宋元，衰落于明清，是連接古代中國與中亞、波斯、歐洲、非洲和東北亞地區的貿易大通道。除絲綢外，其主要的貨物還有陶瓷、茶葉、香料、白銀、珍寶等[2]。

2 東莞海上絲綢之路遺產類別

環珠江口地區海岸線曲折、島嶼眾多，海水終年不冰封，生活在這里的古代先民勇于探索和開發，創造出極具開放性和開拓性的海洋文化。在自然和人文雙重因素的影響下，環珠江口地區的海上交通活動開展的較早、較頻繁[3]5，其中尤以廣州地區最為突出。秦漢時期的番禺（廣州）已是全國重要的都會之一，“珠璣、犀、玳瑁、果、布”等各種域外珍寶薈萃。唐宋元時期，在廣州設立管理海外貿易的專門機構。明清時期，頒布海禁政策，海外貿易受到一定影響，但廣州的海外貿易幾乎沒有中斷，甚至一度成為全國唯一的通商口岸[3]6-24。

東莞毗鄰廣州、扼守珠江入海口的地理位置，使其成為海上絲綢之路航道上重要節點城市，在保障海上絲綢之路暢通、促進商貿往來等方面發揮著重要作用。至今，東莞地區保存有數量較多與海上絲綢之路相關的史跡遺產，是其作為海上絲綢之路重要節點城市的見證。按照海上絲綢之路的定義和時空內涵，這些史跡遺產可分為遺跡遺物、行業物產、水道碼頭、人物事跡、文化交流及神靈信仰6個類別。

2.1 遺跡遺物類

(1)玻璃耳珰。2001年10月，東莞柏洲邊發掘一座東漢墓，磚室券頂，平面呈“十”字形，包括后室（棺室）、前室、左右耳室、甬道、墓道等，出土有青銅器、陶器、玻璃耳珰等遺物[4]。耳珰是我國古代傳統飾物，最早見于戰國時期的墓葬中，至兩漢尤為流行。柏洲邊出土的玻璃耳珰，深藍色，透明，呈亞腰圓柱體，一端稍粗，粗端內凹，中間有穿孔，材質尚不明確。相似形制的漢代玻璃耳珰在河南、四川、貴州、湖南、湖北等地發現有不少于200件，它們的材質多為PbO-BaO-SiO2玻璃，這種玻璃體系為中國自創，已經得到國內外學者的認可[5]。嶺南地區在肇慶松山漢墓、廣州南越王墓、廣州小北橫枝崗漢墓、徐聞東漢墓群等地也發現百余件漢代玻璃器，材質以鉀硅酸鹽（K2O-SiO2）為主，與其他地區有所不同。關于嶺南鉀硅酸鹽玻璃器的來源，目前學界有2種觀點：一種認為是由湖南等地傳入[6]；另有一種觀點則認為由嶺南本地生產，甚至推測嶺南地區生產的玻璃器通過海上絲綢之路流通到東南亞和南亞地區[7]，筆者傾向于認為東莞柏洲邊漢墓出土的玻璃耳珰與海外有一定聯系。

(2)元代至正年間大銅鐘。現藏于東莞市博物館，重2 500 kg，高2.1 m，口徑1.2 m，鑄造于元代至正六年（1346年）。陳伯陶《東莞縣志》記其“分四面正書，每面分十七行，行字數不等，多或二十七八字，少或十一二字。第一面：大元國廣州路東莞縣資福禪寺僧眾，廣募眾緣，化到十方賢相宰官、善男信女、僧尼道俗凈財金銀銅鍮等寶，選于至正六年十二月二十七日鑄造銅鐘一口，永鎮寺門……”[8]。大銅鐘的鑄造原料中有鍮石。《玉篇·金部》：“鍮，石似金也。”《格古要論》稱“鍮石，自然銅之精也，真鍮生波斯國者，如黃金，燒之赤色不黑。”鍮石是一種色如黃金的銅質物，為舶來品，產自波斯和印度，主要通過絲綢之路經西域傳入中國[9]。以鍮石為原料鑄造的佛像主要出土于古西域及中國北方地區，嶺南出現鍮質物實為罕見，考慮到地緣關系，由海上傳入的可能性較大。

(3)明卻金二碑。其一為《卻金坊記》，莞人王希文撰文，明嘉靖二十年（1541年）立碑，現存于東莞市博物館。其二為《卻金亭記》，廣東監察御史莆田人姚虞撰文，明嘉靖二十一年（1542年）立于莞城北門外演武場南，即今莞城光明路教場街口北側，原在卻金亭內，今亭不存，碑仍在故處。這兩塊碑的碑文記載了一段中泰友好經商的史實，是研究明代中外商貿的實證[10]。

2.2 行業物產類

(1)草織業。明代已有莞人以采集水草織席為業。清代，莞草種植更加普及，織草席、編麥辮、織草帽、制絨傘，絕大部分銷往海外[11]。陳伯陶《東莞縣志》載莞草席“產東莞，用咸淡兩種水草為原料，以麻為經，分各色花樣編織制造，用手工用途鋪床遮地均宜。每張長大約5尺（1尺≈33.33 cm），年售出口約500萬張，以美國為最。此外商各埠均有行銷”[12]。

(2)煙花爆竹業。東莞早在明代嘉靖年間就已出現煙花爆竹的生產，到清代中葉，進入全盛時期。陳伯陶《東莞縣志》記煙花爆竹“出邑城，大者名茶爆，次名江爆，小者以藥線連綴名串爆，大小相同名同子爆。邑中工作凡萬余人，制成銷售四遠及外洋，為工藝出產一大宗”[13]。

(3)莞香。莞香的種植，據稱傳入于唐朝，到元朝已頗成規模，明清為最盛，因其主要種植地在東莞而得名。明代以后，每年廣東的貢品中幾乎都有莞香。莞香不僅暢銷國內，經過加工后，通過香港遠銷海外[14]58-60。

2.3 水道碼頭類

(1)屯門港。在唐代，東莞屯門（今香港新界一帶）是珠江口的兩個外港之一，設屯門鎮，駐兵把守，凡進入珠江口的商船，多先在此集結，后到達廣州進行貿易。至明代，屯門成為外商船舶進出珠江口的重要中轉站，“各國夷船或灣泊新寧廣海、望峒，或新會奇潭，香山浪白、蠔鏡、十字門，或東莞雞棲、屯門、虎頭門等處海濱，灣泊不一”[15]。

(2)虎門口。（清）《粵海關志》云：“虎門掛號口：凡本港洋船進出口，每只收銀三兩零五分，福南、浙洋船進出照收。瓊南往來裝貨船，每只收銀二兩，空船進出免收。如有免單批照，零星貨物出口者，收銀三錢。……貿易船進口，每只收銀二錢。以上俱收紋銀九扣九八平”[16]228-229。

(3)鎮口口。（清）《粵海關志》載“鎮口掛號口：凡北江杉木牌出口，每梢收銀八錢。大者以八截為一梢，小者以十三截為一梢。如不及一梢之數者，仍照每梢之例，按截科算征收。……以上俱收紋銀九扣九八平”[16]228-229。

(4)脈瀝洲水。該水源自莞城北，經新涌匯于榕樹角，再經云集街，過珊洲橋，繞印洲出東江南支流。脈瀝洲與東江相通，一直是東莞城區與各鄉鎮、東莞與省內其他市縣往來的重要河道。清中期隨著商品經濟的發展，莞城不斷向外拓展，脈瀝洲水（今珊洲河）沿岸依托東莞水道的河運優勢，在教場墟的基礎上逐漸形成密集的河岸商埠，有城外“十二坊”之稱[14]65。

2.4 人物事跡類

(1)隨鄭和下西洋莞籍人員。據考證，隨鄭和下西洋莞籍人員共有4人。其一為鐘左，東莞縣人，年49歲，系南京錦衣衛指揮僉事，永樂十三年下西洋兩次有功，升指揮僉事，永樂二十一年故；其二為李真，東莞縣人，遠年往福邏臣國奉敕招諭，永樂七年除授百戶，十年西洋公干，十四年仍往西洋公干，十八年欽升錦衣衛營鎮撫；其三為陳永華，東莞縣人，永樂三年差舊港招諭金仲禮等，五年升副千戶，六年撥錦衣衛鎮撫司帶俸，永樂十七年（1419年）西洋等處有功，永樂十八年四月升正千戶，宣德二年故；其四為黃子成，東莞人，澉浦所百戶，洪武十六年募隸鎮南衛，海運歿，子本奴補，下西洋，升總旗，又征西洋，永樂七年（1449年）升百戶[17]。

(2)引進番薯第一人——陳益。番薯原產于中南美洲，1492年哥倫布發現新大陸后，逐漸傳播到歐洲和東南亞，至16世紀傳入我國。我國引入番薯，在明神宗萬歷年間。據查，福建長樂人陳振龍引進番薯的時間是萬歷二十一年（1593年），而據東莞同治八年（1869年）刻本《鳳崗陳氏族譜》記載，虎門人陳益早在萬歷十年（1582年）即已引進番薯，早于陳振龍11年之久。因此，東莞人陳益當是中國引進番薯第一人[18]。

(3)旅日傳學第一人——李用。陳伯陶《東莞縣志》記：“李用字叔大，白馬鄉人，其先南雄人祖卓朝議大夫始居東莞……（宋）德祐二年，用使其婿熊飛起兵勤王，而身浮海至日本，以詩書教授日本人，多被其化，稱曰：‘夫子’。年八十一卒，日本人以鼓吹一部送喪返里，至今莞人送喪鼓吹號‘過洋樂’，樂人皆倭衣倭帽以像之……”[19]8-9。

(4)安南王——莫登庸。陳伯陶《東莞縣志》記：“莫登庸，先世系邑疍民，父流寓安南國海陽道宜陽縣古齋社社長，名之曰萍，蓋戲謂其為無定之人也。萍生登庸，父子以漁為業……嘉靖元年，登庸自稱安南王……（嘉靖）九年春正月丁酉，登庸傳位于方瀛，自稱太上皇……清康熙十三年，吳三桂叛，黎維喜復乘間攻取高平，于是安南通境復盡歸黎氏。按：登庸為邑之蕉麗人，蕉麗水鄉多以漁為業，故此稱疍民”[19]16-18。

2.5 文化交流類

木魚書是東莞民間最為流行的曲藝形式。民國時期，木魚書的劇目不低于300本，其中最負盛名的有《花箋記》《二荷花史》[20]。鄭振鐸在其著作《巴黎國家圖書館中之中國小說與戲曲》和《中國俗文學史》中均有關于東莞“木魚歌”的記載，從中可見東莞木魚書曾遠渡重洋，影響西歐[21]。

2.6 神靈信仰類

(1)洪圣公信仰。廣東各地流傳的洪圣公信仰，是典型的沿海地帶民間信仰。它的來歷說法不一，有觀點認為與南海神的敕封有關，南海神為古代敕封的四海神之一，主鎮南海，在珠三角及廣東沿海地區歷史上都有南海神崇祀，并建有南海神廟（或稱“南海王廟”）。還有觀點認為珠三角地區的洪圣公信仰，當因宋仁宗康定元年（1040年）加封南海神為“洪圣廣利王”，及皇祐五年（1053年）再加封南海神為“洪圣廣利昭順王”名號。東莞現存的洪圣公廟宇較多，資料可查者有4處，分別是燕窩洪圣宮、埔心洪圣宮、水邊廟堂、麥屋洪圣古廟。

(2)天后信仰。天后又稱天妃、靈惠妃，福建、臺灣一帶稱媽祖，廣東有些地方稱娘媽等。其原初是福建莆田一帶的民間信仰，南宋后期以來不斷受到朝廷加封，隨著福建人口的遷徙和泛海經商，逐漸流傳至中國沿海東南亞等地，被奉為海神。明代天后信仰的一個重要特點，即其廟宮隨著江河碼頭和市鎮深入至沿江沿河地區，正所謂“有碼頭處有媽祖”。目前，東莞境內天后宮可查者有5處，分別是中堂鶴村天后宮、中堂吳家涌村天后宮、厚街河田天后宮、下汴天后古廟、石龍天妃廟。

3 結束語

海上絲綢之路展現了自秦漢以來持續兩千年的東西方經濟文化交流。東莞作為海上絲綢之路航道上的重要節點城市，其境內與海上絲綢之路相關史跡遺產較多，包括遺跡遺物、行業物產、水道碼頭、人物事跡、文化交流以及神靈信仰類6個類別，具有起始年代早、延續時間長、類型豐富、保存較好等特點，是研究海上絲綢之路不可或缺的重要組成部分。今天，由中國倡議的“一帶一路”建設正在如火如荼地進行，東莞作為“21世紀海上絲綢之路”經濟帶上的重要節點城市，將繼承千百年來形成的開放包容、互利共贏的絲綢之路精神，在促進沿線各國合作交流、繁榮發展的時代進程中，發揮更加積極的作用。