正定廣惠寺花塔建筑研究

（北京建筑大學建筑與城市規劃學院，北京 100044）

廣惠寺花塔（圖1），因塔內供奉多寶佛故而又名多寶塔，舊制稱定縣華塔，位于國家歷史文化名城——正定古城燕趙南大街路東原來的廣惠寺內。歲月變遷，如今寺院殿宇早已無存，唯有花塔孑然聳立。廣惠寺花塔和凌霄塔、須彌塔、澄靈塔合稱“正定四塔”。廣惠寺花塔平面布局別具一格，外部裝飾繁復精美。清光緒版《正定縣志》記載，清高宗曾6次駐蹕正定，并多次駕興廣惠寺拈香禮佛，登塔賦詩,并親賜匾額“妙光演教”，更是“御制七言古風”以紀之。1933年，梁思成先生在正定考察，后來 在《正定調查紀略》里記述：“若由形制上看來，這華塔也許是海內孤例”。1961年，國務院公布了首批全國重點文物保護單位,廣惠寺花塔作為花塔代表名列其中。

圖1 廣惠寺花塔（來源：作者自攝）

1 歷史背景

根據塔的外部造型和結構形式可分為樓閣式塔、密檐塔、亭閣塔、覆缽塔、金剛寶座塔、花塔等幾大類型。廣惠寺花塔，顧名思義，當屬花塔這一類型。花塔，亦稱華塔，因塔身上半部分的圓錐形塔冠上滿布著精美的浮雕，裝飾華麗，宛如盛開的花束，故而得名。花塔卷殺曲線明顯，帶有濃郁的印度色彩，盛行于兩宋及遼金時期，到元代基本絕跡，僅存在二三百年，可謂曇花一現。

廣惠寺花塔始建于唐代貞元年間，是現存為數不多的花塔建筑中建造年代較早的一座。佛教自傳入中國后，在唐朝達到了鼎盛時期,也完成了其中國化進程。唐開元年間（713—741年）印度高僧先后到漢地傳持密教，古印度佛教中的密宗自此傳入中國。

密宗為漢傳佛教的8個大乘宗派之一，是印度大乘佛教發展到后期才出現的。開元八年，印度僧人金剛智成為大唐國師，并積極地弘揚密宗之法。在密宗僧侶們的大力弘揚下，密宗盛極一時，甚至可說是占據了主流地位[1]。《宋高僧傳》記載，“覺始入法已來。學諸佛因中誓愿。其數亦四十九也。其一愿身長隨大悲菩薩。次愿造鑄大悲像寺。及乎發言響應。檀施臻萃用赤金鼓鑄成。舉高四十九尺（1尺≈0.33 m）。梵相端嚴眼臂全具。迨更年稔寺亦隨成。”可知，唐大歷年間（776—779年），自覺禪師在正定城西南建大悲寺并鑄造高四丈（1丈≈3.33 m）九尺的千手觀音像。千手觀音像是隨著密宗才傳入中原的。由此推斷，貞元年間密宗或已傳至正定。

在唐朝統治者對佛教的扶植下，各地都積極修建寺廟，正定也不例外，據統計，自唐天寶至貞元年間，正定修建的寺院和古塔不少于8座，廣惠寺及花塔也正是在這一時期建造完成的。“一部千年文化史，千年佛教史在正定（余秋雨語）”，自后趙建武年間（348年），西域僧人佛圖澄及其弟子將佛教傳入正定，而后幾百年佛教在此發展并逐漸走向興盛，成為北方重要的佛教中心。正定地處要沖，是北方少數民族進入中原腹地的咽喉，唐朝時南門外有較繁榮的“市”，各族之間貿易往來十分密切。這期間不可避免地促進了文化、技藝的交流，不同的文化之間交流碰撞，呈現出多元性，造就了正定包容并蓄的文化性格。這樣的歷史背景為廣惠寺花塔這一極具古印度密宗特征的古塔地出現創造了條件。

2 歷史沿革

廣惠寺花塔位于正定八大寺院之一的廣惠寺內，始建于唐貞元年（公元785—805年）。1992年由河北省文物研究所等組成的考古隊對廣惠寺建筑基址進行了勘探發掘，發現廣惠寺原有建筑有天王殿、前殿、花塔和后殿（地藏殿），如今僅遺一座花塔。

清光緒版《正定縣志》記載：“廣惠寺一名華塔寺，唐貞元中建，明景泰二年重修，楊鼎撰文，弘治八年指揮吳璽新其塔座，嘉靖二十七年重修，萬應間重修，許守謙撰文。”現存廣惠寺內的刻于明嘉靖二十七年（1548年）的碑文《鎮州廣惠寺多寶塔記》記載：“正統丁卯（1447年）有關西通誠禪師……發心重修佛殿僧廊煥然一新，景泰二年工就。翰林學士楊鼎作記，有敕賜廣惠之名。弘治八年（1495年）揮使吳璽重修塔座。十四年（1501年）僧慧春恐孤塔勢，后建地藏殿以為塔之羽翼。嘉靖十五年（1536年），郡人李懷、畫工董廷瑚修補”明萬歷十二年（1584年）鄭貞撰《重修華塔記》記廣惠寺：“創于趙，修于唐，既毀于金之皇統，復修于金之大定也”[2]。由此可知，廣惠寺初建于唐貞元年間，歷史久遠，金、明、清歷代均有不同程度重修維護，受重視程度可見一斑。廣惠寺之名為明代皇帝敕賜，備受尊崇。清后期，廣惠寺已經廢棄，但是花塔卻得以保留下來。近代以來，花塔四隅小塔不幸毀于戰火，主塔也因年久失修，破敗不堪。1961年，廣惠寺花塔入選全國首批重點文物保護單位。1994年9月經國家文物局批準，河北省古代建筑保護研究所開始對花塔實施加固修復，1999年6月工程順利竣工。

3 總體布局

佛教并非產生于中國的宗教，佛教建筑也不是土生土長的中國建筑，而是舶來品。佛教傳入中國的時間，學術界一般認為是在西漢哀帝元壽元年（公元前2年）。當時宮廷崇信佛教，曾鑄造黃金浮屠。隨著出家僧人的增多，民間逐漸興起建寺造塔之風。可以說，佛寺佛塔是當時佛教文化傳播和發展的載體與媒介。

1992年考古隊對廣惠寺建筑基址進行了勘探發掘，發現廣惠寺原址范圍南北長約239 m，東西寬約196 m[3]，占地約47 000 m2。建筑學家張馭寰先生在《佛教寺塔》一書中寫道：“中國的佛寺是矩形的，南北長150 m，東西寬度80 m，一般的寺院方位向南，這是一個平均的概略數字”。參照張馭寰先生總結出的中國佛寺的規模數字可知，廣惠寺的規模還是比較大的。寺院興盛時期建筑由南到北中軸線上依次為天王殿（俗稱倒座殿）、前殿、花塔和后殿（地藏殿）。

花塔位于廣惠寺南北軸線后部，屬于典型的前殿后塔的布局方式。據文獻記載，明弘治十四年（1501年）僧慧春恐孤塔勢，后建地藏殿以為塔之羽翼。由此可知，廣惠寺的建筑格局并非寺院初建時就已形成，而是歷朝歷代多次修建增補，其規模才日趨擴大。

現如今廣惠寺格局遠不及其興盛時期（圖2）。整座寺院坐南朝北，正南邊入口處修建了一座硬山頂的山門，作為寺院的售票處。穿過山門，進入寺院，便是主體建筑花塔。花塔北邊為砌筑的原廣惠寺地藏殿基址。再向北為寺院保存的碑刻，有《廣惠寺多寶塔記》《重修廣惠寺塔殿記》等。寺院的西側整體稍稍高出院落地面，種有樹木和綠植，擺放著石桌和石凳，供游人休息。

圖2 廣惠寺現狀圖（來源：作者自繪）

4 建筑形制

《鎮州廣惠寺多寶塔記》中這樣描述花塔：“寺（廣惠寺）中有浮屠高數十丈，巍然可觀，屹屹乎如中流砥柱。檐楹巍，鎮恒山，雄絕天下”。花塔為磚結構，主塔共四層，其一、二、三層塔身均為樓閣式，平面呈八角形，各層檐下施以磚制斗拱；第四層為花束狀。《正定府志》記載花塔高十三丈五尺，約45 m，1999年6月修繕完后高33.35 m。花塔由中心主塔和底層四座附屬小塔組合構成，四隅小塔對中心主塔合圍環抱，形成子母塔之勢，高低錯落，形制異常奇特，且四隅小塔對主塔下部一二層塔身能自然地起到加固保護作用。花塔雖經歷代修葺，主塔仍為宋、金遺存。

4.1 平面

廣惠寺花塔為我國古塔體系中花塔與金剛寶座塔兩種古塔類型相結合的典范之作。其五塔呈十字式的平面布局方式（圖3）頗具印度曼荼羅圖式的意味。蕭默先生曾道：“正因為中國的‘九宮’與印度的‘曼荼羅’如此相同，隨佛教傳入中國的那種來源于印度的、以塔為中心、十字對稱的布局，就幾乎沒有遇到過任何阻力，便順利地在中國被采用了”。

圖3 廣惠寺花塔平面圖（來源：作者自繪）

曼荼羅，梵文Mandala的音譯，意為壇、場，以圓形和正方形為主，具有中心擴展性與對稱性，以中央為點，向四周擴散（圖4）。曼荼羅體現了古印度的宇宙觀，尤其流行于密宗文化。在佛教密宗里供奉的主尊佛“五方佛”正是曼荼羅圖式的立體式體現。根據唐代密宗祖師不空所譯《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛，毗盧遮那佛（大日如來）居中央世界主掌佛部，其余四佛分居四方。五方佛組合在佛塔建筑中，四方佛多以雕塑形式分置于塔外四壁的佛龕中[4]。在建造壁塑四佛的佛塔過程中，將四方佛物化成小塔，逐漸演化出五塔，形成立體式曼荼羅。

圖4 曼陀羅圖示（來源：http://a0.att.hudong.com/45/91/013005433640 49144733915821011.jpg ）

建于公元前2世紀的印度菩提迦耶的佛祖塔（圖5）和建于公元5世紀古印度的笈多王朝的那蘭陀寺佛塔（圖6），平面均為十字對稱，中央一座大塔,四隅建四小塔。唐代高僧玄奘曾不遠萬里到此求法，并寫下著作《大唐西域記》（成書于646年），對其建筑布局及特征詳加描述。

圖5 印度菩提迦耶塔（來源：https://fo.ifeng.com/a/20150916/4147 5823_0.shtml）

圖6 那蘭陀寺佛塔（來源：http://tupian.baike.com/a0_78_00_013000002 65793122543003298164_jpg.html）

廣惠寺花塔建造的時期，來源于古印度的密宗在全國風靡一時。《開元釋教錄》記載，禪師金剛智“廣弘密教，建曼荼羅，依法作成，皆感靈瑞”。據《貞元新定釋教目錄》中記載不空禪師“譯佛經，兼開灌頂，演瑜伽教，置曼荼羅，使幕官僚咸皆諮受五部三密，虛往實歸。”曼陀羅被多次提及。另外，與廣惠寺建造的同一時期，吐蕃王朝時期的桑耶寺也是依照密宗的曼陀羅建造的。密宗影響如此之廣，可見廣惠寺花塔的平面形制可能是受到了密宗曼陀羅的影響。

4.2 結構

(1)塔基。“柢固則生長，根深則視久”，一座古塔存在的長久與否最關鍵的是基礎。考古隊經過對花塔地基的勘探發現：地基的構成成分為素土，構筑形式為“覆斗式”臺，花塔位于其中央。經過近千年受壓沉降，此基礎反而更加穩定牢固，可謂歷久彌堅，這也是花塔屹立千年不倒的原因。花塔的臺基部分早前已經損毀，現為1999年修繕時依照原制復原的。其臺基形制為不等邊八角形（正面邊長大，四隅邊長短），高約55 cm，外圍一圈階條石，下有散水。臺基的東西南北四面設有垂帶式踏跺，拾級而上可以到達主塔一層。

(2)塔身。主塔的首層平面為正八邊形，在東南、東北、西南、西北四角有扁六角形單層小塔與之回廊相連，構成亭榭式的套室。主塔一層地面與小塔塔心室地面齊高。塔身四正面均開有圓形拱門，拱門左右兩邊做直欞假窗。檐下是磚制的仿木斗拱，檐頂覆以青瓦。四隅小塔毀于戰火，僅存遺址，如今所見為依據史料復原的。小塔高度基本與主塔首層檐部同高，為單層單檐亭閣式塔，正面辟有圓形拱窗，兩層斗拱承托檐部，塔頂覆以青色筒瓦。塔剎為覆缽式上承以方形束腰平座，結頂為寶珠。

主塔二層平面仍為正八角形，但相較首層平面略有收縮。下面設有平座，上有磚仿木之斗拱與檐瓦，每面又分為3部分，正東、正南、正西、正北四面中間部分為木門，其余兩側皆用磚刻假方格窗欞或直欞假窗。

主塔三層亦為八角形，但相對一、二層，其塔身驟然縮小，正南面為供人出入的木門，正東、正西、正北三面為假門，其余仍為磚刻之斜欞假窗。三層平座甚闊，出塔門登平臺，一覽古城風貌。清高宗曾登塔寫到“千年窣堵高切云，景概近遠資葆檢；大茂峰姿在眼眥，四禪天樂鳴軒檻”。

主塔的第四層為花塔的壁塑部分，精巧絕妙，巧奪天工。其外觀為圓錐形，形如花束，高度約為全塔的三分之一。這一部分與主塔一二三層樓閣式的建造形制迥然不同，帶有濃重的異域風情。光緒版《正定縣志》記載：“（華塔）琢石為虎、豹、獅、象之形，飾以五彩勢凌霄”。第四層塔身通體為磚體泥面塑成的多種藝術形象，有力士、吼頭、獅子、方形小塔、大象、佛像、仰蓮和菩薩，共計8種造型，以八角八面的垂線上交叉分布，惟妙惟肖，栩栩如生。佛教傳入后，塔就被當作佛來看待，將這些佛教題材的圖案雕刻在塔上，不僅體現了信徒們對佛的虔誠和崇拜，而且也裝飾了塔身，這也契合了印度佛教向來重視雕刻藝術的特點，從而創造出一種結合了印度佛塔的形式和中國傳統建筑元素的佛塔形式。遺憾的是，曾經的花塔應是“飾以五彩勢凌霄”“上下高低 、四維四旁施五彩以妝成其間；八菩薩用金箔以貼就……致使天花繽紛，瓊香繚繞”[5]。而現存的主塔壁塑彩繪斑駁陸離，只能憑借史料想象其曾經精妙絕倫的模樣。

主塔將其外壁、塔梯、樓層結合在一起，采用了“壁內折上”的結構方式，增加了塔的橫向拉力，使塔堅固耐久，增強了抗震能力。自主塔北面拱門入塔，可沿磚質臺階登至第三層塔心室和平座，登高遠眺，俯瞰正定古城全貌（圖7）。

(3)塔剎。四層為主塔之頂層，檐下施斗拱，其上為八脊青瓦屋面，塔剎早年墜毀，式樣無從考證，1999年修復時在頂部做了臨時性磚制寶頂 。

圖7 廣惠寺花塔剖面圖（來源：作者自繪）

5 結束語

廣惠寺花塔結構合理、建造技藝高超，獨特的造型和繁麗的裝飾更是令人嘆為觀止，是花塔這一中國古塔類型中的上乘之作。廣惠寺花塔既結合了印度早期佛塔的形式，又將中國傳統建筑元素融入其中。其造型試圖擺脫中國傳統磚石類塔仿木構形式的束縛，脫離了世俗性，追求宗教意識，具有神秘色彩。