文物修復理論與文化遺產價值體系思考

（南京市文化遺產保護研究所，江蘇 南京 210004）

文物、文化遺產是歷史上物質文化和精神文化的遺存，是我們祖先智慧的結晶。它直觀地反映了人類社會發展的每一個重要歷史過程。后人在對其長期的探索和不斷地反思中，深刻地認識到保護哲學理念宏觀上的決定性指導意義。因此，面對豐富的文物、文化遺產，我們將如何開展保護工作？采取怎樣的修復，能使其繼續傳承下去呢？這些都是我們要回答的現實問題。

1954年，意大利羅馬文物修復中心主任布蘭迪教授用哲學的語言提出：“所謂修復，一是對藝術作品的物質性存在和其美學、歷史兩方面性質的認識；二是考慮將其向未來傳承的方法論。”他把“修復”看作是依據歷史、美學、自然以及材料科學的特征來認識藝術品的方法論[1]。因此，我們在對藝術品實施修復操作前，首先要思考它是什么，它將傳達給未來什么，其重要意義在于尊重歷史真實性基礎上，對藝術品價值進行整理和判斷。只有對藝術品原始意思進行再認識，才能在修復中真正把握藝術品的價值所在[2]。

1 文物的價值判斷與修復理念的思考

1.1 文物價值的梳理

所謂文物就是具有科學、歷史、藝術價值的古代遺物，它融進了創造者的思想、文化和價值，它是得到了社會承認的，永遠給人以藝術的啟迪，給人以聯想并陶冶人的情操，在世人眼中始終是美的。這種美要從其本身所具有的科學、社會和文化的屬性去挖掘。以往我們對于文物科學價值的認知并不多，其實文物的科學價值也是文物價值內涵中的一個重要方面，反映了當時社會的生產力水平和科技水平。我們通過對許多文物研究，可以看出科技發展的歷程。實踐證明，各門科學史也都需要用實物來佐證，要真正做到“古為今用”，就必須在忠于文物造型、布局、工藝、功能等價值上進行傳承。

隨著對文物價值認同的不斷深入，我們對于現代文物保護修復中文物病害多樣性和復雜程度的認知，以及對于文物價值判斷與理念思考的核心更多的是在于其文化價值、社會價值的關注。我們不僅要關注文物、文化遺產在知識的記錄和傳播、文化精神的傳承、社會凝聚力的產生等方面所具有的社會效益和價值，更要從其能體現民族文化、地域文化、宗教文化的多樣性特征和獨有的文化內涵方面以及非物質文化遺產傳承上去解讀。風雨滄桑，不僅構成了文物的歲月價值，也形成了她今天的模樣。每一次修復行為都是文物所經歷地真實的歷史事件，作為文物歷史價值的一部分，向未來傳承。

因此我們認為，現代修復工作中最為現實和重要的問題是，既要兼顧歷史價值和修復干預的穩定性，也要平衡歷史價值、藝術價值和社會、文化價值，并從二者的統一性上去把握“原真性”原則。眾所周知，文物最重要的特征是真實性、高價值和不可再生。只有保存和保護好文物才具有真實性；只有保持其原真性才具有極高的歷史、科學和藝術價值，失去其原真性，再高的價值也就隨之消失，二者都是不可再生的[3]。同樣對于文化遺產而言，“原真性”概念，正如1964年《威尼斯憲章》上所講：“將文化遺產真實地、完整地傳下去是我們的責任?！辈扇≌_的保護措施，延續遺產壽命，用科學的眼光去整飭環境，去偽存真，彌補缺陷，使其既保持原有的真實性、完整性，又逐步盡量達到完美；既恢復了生機，又延續了強大的生命力。因而，無論從文物修復或是文化遺產保護的角度出發，把握“原真性”原則也已成為當今國際保護修復界的普遍共識。

1.2 修復理念的思考與討論

現代文物保護修復理念特別注重對文物修復意義、保護原則、觀念方法的科學認知。但在世界范圍內真正將文物保護修復作為一門單獨的學問，形成系統的理論體系和方法論，并努力去進行文物修復的實踐活動，則起源于19世紀的歐洲。從產生到現在的200多年來，由于對文物“修復”的理念不同，“修復”就一直有不同的定義，也由此產生了不同的修復流派。早期在建筑遺產的保護修復領域，主要有法國、英國和意大利派。法國派修復保護思想是不惜一切追求藝術的完美和風格的統一，甚至這種完美和統一在被保護、維修的建筑的歷史上是從未出現過的。法國派建筑師認為，為保證建筑原有風格的純粹和統一，即使以前在建筑上沒有出現的東西，也可以通過修復師“設計”給創造出來。因而法國派所堅持的“風格”就被理解為統一融洽的形式和歷史顯示，局限于時代，充分體現出其外觀價值的理念。而與之相對應的英國派則認為“保護”旨在保留所有時代的痕跡，聲明要保護建筑免受時間和疏忽所導致的破壞，他們強烈譴責“借口修復而破壞文物建筑的企圖”。強調保護文物建筑身上的全部歷史信息。這種修復觀念，我們也可稱之為“修舊如舊（現狀）”。

意大利派早期強調修復必須要有歷史文獻的證據，并不僅僅是追求外觀的相像。在此期間流行過“文獻修復”“科學修復”和“唯美修復”。直到20世紀60年代，以切薩萊.布蘭迪（Cesare Brandi,1906—1988年）的《文物修復理論》一書為標志?，F代文物修復理念旨在恢復文物的潛在統一性，強調文物的原真性原則；強調材料的可逆性、兼容性、可識別性；充分認識科學發展的局限性，提倡給未來留下可工作的空間。

從某種程度上講，以中國為代表的東方文明，在其歷史遺存中都帶有顯著的“覆蓋型”特質，所以在對待文物藏品原創性態度上，中國傳統修復原則與現代修復理念對原真性解讀差異分歧較為明顯。因此中國對原真性的理解更偏重于追求完整“原狀”的真實，而不是體現歷史延續和變遷的真實“原狀”。

原真性概念的變動和不確定性，正是由于文物、文化遺產的表現形式承載了多方面的文化意義。我們對原真性概念的片面認識從一個側面反映了對文物、文化遺產本身認識的不足。準確理解原真性概念，將有助于更全面地認識文物、文化遺產的價值和意義[4]。

2 注重方法研究，提倡預防性保護

文物修復工作要在充分考慮文物價值的同時，把修復質量的穩定性與環境的適應性問題作為文物安全的首要問題，倍加重視。要讓文物 “活”起來，文物本體的“健康”是前提。因此傳統工藝是保護文物安全的重要工藝和材料。一方面，從修復效果的穩定性和適應性來看，傳統工藝具有不可替代性；另一方面，從非物質文化遺產的保護和傳承角度，傳統工藝的研究使用也應得到重視[5]。

在長期的保護實踐工作中，傳統工藝技術的重要性是毋庸置疑的，但我們也要清醒地認識到，由于技術落后和時代局限等原因，其都采取過對藝術品保存不利的修復方法。在現代環境下對文物進行科學、有效的保護，僅憑傳統工藝技術還是遠遠不夠的，也會產生阻礙技術進步和創新的屏障。布蘭迪強調：“有效的文物保護修復不可能僅憑對文物的藝術和歷史研究而獲得足夠的支持，同時需要一系列的技術分析與研究，現代科學可以提供極其重要的手段。”文物的科技保護包括對文物保護的具體實施和在對文物實施保護當中的科學研究。文物保護的具體實施是保護文物本身的完整性，保存文物的固有價值的科學性；而文物保護的科學研究是探索、發現文物價值的所在。現代科技的發展為修復材料的比較、文物現狀的記錄、本體狀況的檢測和保存環境的監測，提供了更多方便、科學的手段，也提高了修復實踐的效率和質量。同時，它也是對傳統修復工藝的重新認識與發展，并從廣度與深度上總結其科學性、先進性，使文物保護技術更科學、更規范。

3 重視文物、文化遺產價值體系的構建

文物是遺存在社會上或埋藏在地下的各種歷史文化遺物的總稱，是研究古代歷史、文化、藝術、科技發展的極其重要的實物資料。文化遺產，包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是指具有歷史、科學、社會或其他方面的價值的文物。而非物質文化遺產是指以各種非物質形態存在的，且在其遺存背后隱藏著與之價值相關的精神意義的載體。

文物、文化遺產包含著豐富的歷史文化信息及獨特的人文價值，作為國家文明的重要組成部分，對于構建文化價值體系都具有十分重要的現實意義。因此從遺產到文化，從文物到文化遺產。文物、文化遺產的原真性反映的正是其表現形式和文化意義，一種內在統一的契合程度。2007年5月東亞地區文物建筑保護理念與實踐國際研討會在北京召開，隨后發表的《北京宣言》明確指出：“在修復中充分認識到遺產的特殊性，并保證在保護和修復過程中不改變遺產的歷史、有形與無形等特征，這是至關重要的”。特別強調，“修繕與修復的目的應當是不改變這些信息來源的真實性”[6]。 因此，“如何保持文物的原真性？”將一直是我們文物修復工作者必須思考的首要問題。決定修復效果的好壞，必須根據文物的材質、本體情況、保存環境、修復技術等各種因素進行綜合分析判斷，并非有一種“特效藥方”包治百病。長期監測文物保存環境、改善自然條件、杜絕人為污染、配置保護裝備、規范日常管理等都是十分必要的維護與保護工作[7]。

文物的保護也不能僅僅重視物質層面，忽視非物質層面。文化價值、非物質文化遺產的重要性越來越多地受到重視。文物狀況、價值的研究，工藝的發掘，現代科技參與的試驗，保護理念的思考和實踐，以及非物質文化遺產的保護和利用等，這一系列的工作實際上是對構建以審美價值、社會功能和歷史內涵為合體的文物、文化遺產價值評估體系的一次全面探索和突破性實踐。

4 結束語

文物、文化遺產是一種寶貴的文化財富，是中華民族文明發展進程中的見證物。目前，我們對于文物、文化遺產保護工作正處于探索的過程，需要解決的問題還很多，如設施建設、資金投入、人員培訓等，時至今日，還遠未達到成熟、完善的地步，一些實際問題還有待于實踐的積累、理論的發展和科技的進步。因此，我們的工作任重而道遠。