廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存保護探析

（廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，廣西 柳州 545006）

廣西，簡稱“桂”，全稱廣西壯族自治區(qū)。除了壯族以外，廣西還有10個少數(shù)民族，包括瑤族、苗族、侗族、仫佬族等。其中以壯族的人口最多，占全廣西人口的33%。瑤族人口約占全國瑤族總?cè)丝诘?0%。根據(jù)最新頒布的《廣西新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》和《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》精神，我國將在全國少數(shù)民族地區(qū)重點保護和改造少數(shù)民族特色村寨。本文分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存演變歷史、現(xiàn)狀、存在的問題以及保護建議等等，為有效保護少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存、帶動少數(shù)民族旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供參考。

1 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存成因

廣西的地形地貌具有山區(qū)面積廣大，喀斯特地貌廣布，河流眾多，平原分布零星，岸線曲折等主要特征。廣西的氣候特征為氣候類型多樣，夏長冬短，雨水充沛，災(zāi)害性天氣頻發(fā)等。再者我國邊疆各族自古有著共同生存，共同建立防御機制，聚族而居的傳統(tǒng)，同時基于各族人民宗族文化的需要，形成了我國特有的少數(shù)民族以村落為單位的文化體系，造就了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的歷史遺存。

2 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存的演變

隨著人類生活歷史的漫長演變，村落是由人們最初的自然庇護場所演變而來。在古代的少數(shù)民族中，村落是人們休息、開展各類活動的地方，是形成城鎮(zhèn)之前的傳統(tǒng)聚落形式。我國廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)村落在歷史的長河中隨著時間的推移而慢慢地發(fā)生了改變，每個歷史時期都有著不同的形態(tài)。村落都經(jīng)歷著從形成到發(fā)展，再到穩(wěn)定、衰落、遷移，直至逐漸消失的過程。人類的開發(fā)活動可以從地域的行政建制、民族的形成、民居的遷移和人口的分布以及生產(chǎn)生活的方式等方面來進行研究。基于此，我們可以將廣西傳統(tǒng)村落的演變過程分為5個時期：①村落的形成和文化的發(fā)展的史前——先秦時期；②西頤駱越的形成與漢族的遷入的秦漢時期；③土司制度與壯族和侗族的形成與苗族、瑤族等遷入的宋元時期；④仫佬和毛南族的形成與水族、京族等遷入的明清時期；⑤多民族融合的廣西近代時期[1]。

1949年中華人民共和國成立，消除了剝削，消滅壓迫，各民族之間實現(xiàn)了大團結(jié)。廣西壯族人民稱謂的壯族統(tǒng)一為“僮”。1965年，經(jīng)周恩來總理提議，結(jié)合廣西人民的意愿，改“僮”為“壯”。同時區(qū)分了侗族、瑤族、苗族等少數(shù)民族，加上原有的漢族，最后廣西共有12個民族。1949年以后，廣西形成了民族源多元化和文化多樣化的格局。其中民族來源包括土著、遷入以及外來民族；文化包含百越、中原、海洋文化等。雖然民族結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，但廣西各族人民依然很團結(jié)，形成了開放、包容、團結(jié)、文明、和諧的許多民族融合的格局。為了團結(jié)壯族人民、讓少數(shù)民族更好地發(fā)展，國家成立了少數(shù)民族自治區(qū)，讓其當家作主，同時給予了壯族人民更大的自主決策權(quán)和更多的優(yōu)惠政策，從而更有利于民族的統(tǒng)一和國家的發(fā)展。

3 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存現(xiàn)狀及存在的問題

近年來，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，我國存在著環(huán)境污染、資源流失等問題。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)村落而言，在發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了大量的消失。不可否認，新型城鎮(zhèn)化的到來，給我國少數(shù)民族的村民的經(jīng)濟收入和生活水平帶來了很大的改善。但是與此同時，帶來的負面影響也是顯著的，其中最為顯著的是傳統(tǒng)村落的原始元素的流失，少數(shù)民族原始文化的消失令人嘆息。相關(guān)調(diào)查研究表明，主要存在以下現(xiàn)象及問題。

3.1 現(xiàn)狀

廣西聚居著壯、瑤、侗和苗等11個主要的少數(shù)民族。在這些少數(shù)民族中，60%以上的生活在農(nóng)村，他們聚落而居，歷史悠久。廣西的少數(shù)民族中壯族人口最多，達到1 415.42萬人，占全自治區(qū)人口的33.5%。同時，壯族也是我國少數(shù)民族中最大的一個。追溯歷史來源，起源于古代百越人，它是廣西的原生民族，這個原生民族有著自己豐富的歷史文化，包括民族語言、居民建筑、民族服飾等等，體現(xiàn)了我國少數(shù)民族稀有的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)村落文化。

3.2 存在的問題

3.2.1 傳統(tǒng)村落的村民的思想意識落后

調(diào)查表明，由于村落村民思想觀念的落后，再加上管理者嚴重缺乏科學(xué)的、合理的、先進的理論知識和管理方法，許多村落原始生態(tài)環(huán)境、文化古跡等遭到不同程度地損壞和遺失[2]。同時，不合理的旅游開發(fā)造成了很多傳統(tǒng)村落在環(huán)境保護修繕、特色風(fēng)貌的塑造中出現(xiàn)了大量的“假文化”和“偽造古民居”等現(xiàn)象，造成了傳統(tǒng)村落文化的混亂，不利于民族特色文化保護與傳承。

3.2.2 大肆建設(shè)導(dǎo)致過度商業(yè)化

傳統(tǒng)村落承載著少數(shù)民族的民族文化、政治、經(jīng)濟等方面，體現(xiàn)了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的最原始生活方式和生產(chǎn)方式。在我國廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存中，大肆建設(shè)與盲目更新使其原始特征發(fā)生了巨大的改變。傳統(tǒng)村落遭遇了前所未有的危機，商業(yè)經(jīng)濟的入侵，對現(xiàn)代化功能的過度追求，采用仿生學(xué)的原理構(gòu)建的鋼筋、水泥、鋁合金、高分子材料的仿生村落比比皆是。在“仿生”的過程中，由于各方面原因的影響，許多隱藏不易被發(fā)覺的傳統(tǒng)元素容易被忽視，這些傳統(tǒng)元素的丟失是不可逆轉(zhuǎn)。從而進一步影響到傳統(tǒng)村落文化的傳承，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化失去了原有的特色，逐漸形成了現(xiàn)代偽傳統(tǒng)村落文化。新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，導(dǎo)致過度的商業(yè)化，千村一面的現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，傳統(tǒng)村落文化在夾縫中生存，變成了另外一種風(fēng)貌。

3.2.3 文化價值的歪曲傳播，使負面影響加劇

由于經(jīng)濟利益的驅(qū)使，大肆建設(shè)與盲目更新，給傳統(tǒng)文化的傳承帶來了許多負面影響。一方面，旅行社、旅游公司、導(dǎo)游甚至當?shù)赝林褡鍨榱宋慰停幌崆瞬糠謧鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵；另一方面，游客和商業(yè)資源的到來也沖擊了原本相對自成一體的村民的日常生活，影響了年輕一代村民的價值取向。這些都對傳統(tǒng)村落的文化傳承形成了威脅。

4 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存保護建議

在古代，村落是人類社會構(gòu)成的基本單元，具有相對穩(wěn)固的價值觀與血緣的傳承。許多村落，在歷經(jīng)歷史變遷后，依然具有原有的村落建制、風(fēng)俗習(xí)慣、人文文化、建筑古跡、藝術(shù)創(chuàng)作，這些都是具有厚重研究價值的，對于歷史學(xué)家、考古學(xué)家來說都是十分珍貴的歷史遺存。在我國的廣大的少數(shù)民族村落，其形成和演變都與當時的歷史背景息息相關(guān)，歷史在村落上烙上深深的人文遺跡，是記憶的留存，是故事的內(nèi)涵，是研究的價值，是后人應(yīng)該保護和利用的根本。

近年來，許多地方村落都在推行基本情況摸底調(diào)查工作，全面地對具有歷史文物保護價值的村落采取保護措施。各地政府也通過各種渠道獲得資金和技術(shù)，用于開展傳統(tǒng)村落的保護、修復(fù)和研究。就目前而言，如何避免在建設(shè)和保護中出現(xiàn)的問題，仍是當前亟須解決的問題。

4.1 尊重少數(shù)民族，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落是我們國家的財富。首先我們要做的就是尊重少數(shù)民族，要對他們的居住環(huán)境、民風(fēng)民俗、宗教信仰等發(fā)自內(nèi)心地尊重。例如：對待龍勝各族自治縣，我們應(yīng)該尊重他們的文化傳統(tǒng)，保護他們的傳統(tǒng)居住形態(tài)[3]。同時，依靠政府引導(dǎo)，并加大資金的投入，廣泛調(diào)動大家的積極性，從而促進傳統(tǒng)村落的原生態(tài)發(fā)展。所有開發(fā)的前提都應(yīng)該建立在確保村落原本的生產(chǎn)和生活方式不被打擾的前提下，以保證傳統(tǒng)村落文化保持其內(nèi)在的活力。同時，應(yīng)該大力支持村民利用自身的手藝和技能，按照完全傳統(tǒng)的方法創(chuàng)作原創(chuàng)工藝品，提高個人收入。

4.2 科學(xué)規(guī)劃，加大宣傳

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存大都分布在偏遠山區(qū)，這就給科學(xué)規(guī)劃帶來了一定的難題。在村落規(guī)劃上，必須首先考慮當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，從而制定出適合的傳統(tǒng)村落的規(guī)劃模式，使其更加合理化。規(guī)劃和發(fā)展的前提是保護，應(yīng)該全面挖掘出傳統(tǒng)村落的文化價值，力求原封不動地保護好全部的文化價值。近年來，人們對少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落及環(huán)境保護的認識雖在逐步提高，但我們也不能放松宣傳工作，應(yīng)廣泛利用各種媒體、各種宣傳手段加大宣傳力度，讓所有人都積極參與，形成尊重文化、珍惜文化、保護文化、發(fā)展文化的良好社會氛圍。

4.3 傳統(tǒng)村落保護與城鎮(zhèn)化建設(shè)協(xié)同發(fā)展

城鎮(zhèn)化的發(fā)展是不可避免的趨勢，如何協(xié)調(diào)好城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)村落保護之間的關(guān)系是當前研究的重點。依據(jù)社會發(fā)展的規(guī)律，讓傳統(tǒng)村落文化與現(xiàn)代文化有機結(jié)合，才能使兩者協(xié)同發(fā)展，和諧統(tǒng)一。例如：在廣西三江侗族自治縣有個全國特色旅游景點程陽八寨，程陽八寨的侗族百姓通過舉行百家宴、載歌載舞等活動，形成了以旅游度假、養(yǎng)生學(xué)習(xí)、節(jié)慶活動、飲酒文化模式，既改善少數(shù)民族生活水平，加速城鎮(zhèn)化，又保護傳統(tǒng)村落文化，成為積極探索適合少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與和諧發(fā)展典范[4]。

4.4 宏觀引導(dǎo)，走可持續(xù)發(fā)展道路

可持續(xù)發(fā)展道路既是順應(yīng)當前我國國家發(fā)展的需要，也是順應(yīng)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化價值保護的需要。傳統(tǒng)村落的物質(zhì)元素和非物質(zhì)元素等資源是有限的、短暫的[5]，在發(fā)展的道路上，需要依靠國家法律的支持，依據(jù)政府制定的可持續(xù)發(fā)展的政策，妥善解決文化保護與經(jīng)濟發(fā)展之間產(chǎn)生的矛盾，強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)共處，減少對環(huán)境的破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路。

5 結(jié)束語

本文主要探析了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存的演變、現(xiàn)狀，理清了少數(shù)民族傳統(tǒng)村落歷史遺存存在的問題，提出了如何解決和克服在文化保護和經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題，總結(jié)出了傳統(tǒng)村落歷史遺存的保護和發(fā)展的策略。找到了傳統(tǒng)村落發(fā)展的新途徑：走傳統(tǒng)歷史與現(xiàn)代文明的和諧統(tǒng)一，城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)村落和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的道路。同時為今后少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落申遺提供參考。