《論語》與個人層面社會主義核心價值觀的關系

尹旭

摘要：中國傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。《論語》作為在我國古代占據意識形態主導地位的儒家思想的代表作，其中所蘊含的思想在國家、社會和個人三個層面上與我國今天所倡導弘揚的社會主義核心價值觀有一定關系。這主要表現在其倡導的愛國價值觀、敬業價值觀、誠信價值觀、友善價值觀上。誠然，《論語》倡導的“愛國”“敬業”“誠信”“友善”的思想內涵與今日并不完全相同，其目的也多在于建立和鞏固封建君主專制的倫理綱常，但對今天加強公民思想道德建設仍有重要借鑒意義。

關鍵詞：《論語》：社會主義核心價值觀：個人：淵源

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）11-0043-02

黨的十九大報告指出“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。”價值觀作為人們對客觀世界的認識與評價，對個體的行為起導向作用。進行核心價值觀教育，培育凝聚社會共同價值追求的精神力量，能夠保持本國民族特性，整合民族力量，增強社會成員集體情感認同，推動國家經濟社會的發展。早在距今兩千多年春秋時期，我國古代偉大的教育家、思想家孔子及其弟子就提出了許多思想與論斷，與我們今天所倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀有一定淵源。研讀作為記錄孔子及其弟子言行的偉大著作《論語》，分析其中所蘊含的個人層面的價值觀思想，對于當代更好地理解、培育和弘揚社會主義核心價值觀具有重要的意義。

愛國、敬業、誠信、友善是社會主義核心價值觀在個人層面的規定，體現了國家對于公民所具備的基本道德素養的要求。《論語》作為體現孔子思想的著作，在道德修養、人格要求等方面具有豐富的內容，這些內容體現了與社會主義核心價值觀在個人層面的要求相同或相近的精神，可以為當今我國培育愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值觀提供參考與借鑒。

一、《論語》：愛國價值觀淵源

忠君愛國，是封建君主專制統治時代對于仁人志士最基本的要求。“愛國”與對君主的“忠”相聯系。在《論語》中，雖然沒有直接出現“愛國”一詞，但對于“忠”卻有許多論述。在《論語·顏淵》篇中，子曰：“居之無倦，行之以忠。”孔子認為處理政事、為人臣子，不能懈怠疲倦，要忠心地去執行政令。魯定公曾向孔子問到：“臣事君，如之何？”孔子答道：“臣事君以忠。”（《論語·八佾》）在孔子看來，“忠君”是作為臣民的最基本的要求，也是臣民愛國方式的基本體現。孔子所強調的“忠君”，無道不義之事不能做，做了便不能稱之為“愛國”。在《論語·先進》篇中，子曰：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”孔子認為，所謂的大臣，會以合乎道義仁德的方式來對待君主，如果不能，則寧肯辭職不干。此外，“忠焉，能勿誨乎？”（《論語·憲問》），要求臣民做到教誨與勸諫，可見孔子并不贊同凡事順從的“愚忠”。

忠君是愛國的表現形式之一，但愛國最終還要落實到行動上，即為國家謀發展、為百姓謀福祉，《論語·憲問》中孔子對于管仲的評價體現了這一點。其一是，子路和子貢認為管仲非但沒有隨公子糾自殺，反而去輔佐殺死公子糾的桓公，因此他是不仁之人。而孔子卻說道：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？”可見在孔子看來，忠君愛國并不是簡單地追隨君主，能夠為國家發展貢獻自己的力量、能夠為百姓生活創造穩定太平的環境，就是仁人志士的愛國方式。

二、《論語》：敬業價值觀淵源

《論語》中的敬業思想，首先體現在工作態度上要勤勤懇懇、認真負責。《論語·顏淵》中的“居之無倦，行之以忠”，實際上也強調了君子在其職位上永不倦怠、踏實作為的工作態度。“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），指出了治國之道，首先就是要認真嚴肅地對待工作，然后再是守信、節儉和愛才。《論語·衛靈公》篇中也提到：“事君，敬其事而后其食。”即是要求為他人工作，要認認真真把事情辦好、勤勤懇懇把工作完成，然后再去考慮俸祿薪水之事。

其次，面對工作除了勤懇認真，還要踏踏實實做好本職工作，“君子務本，本立而道生。”（《論語·學而》）君子專心致志地做好基礎工作，那么“道”就會產生。“不在其位，不謀其政。”（《論語·泰伯》）強調不居于那個職位，便不去考慮它的政務，反過來就是要求人們要做到“在其位，謀其政，任其職，盡其責”。

再者，敬業要做到有擔當有使命感。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）即使是以實現天下仁德作為己任非常地沉重遙遠，也要矢志不渝、至死方休。

最后，對于君主（領導人）來說，做出表率也是敬業表現形式之一。“不莊以蒞之，則民不敬。”（《論語·衛靈公》）君主不用嚴肅認真的態度來治理百姓，百姓也就不會認真地生活和工作。這就要求君主（領導人）自己首先要做到敬業勤懇、認真負責，有擔當、有使命，才能得到人民的信服，從而追隨其領導。

三、《論語》：誠信價值觀淵源

《論語》中有非常豐富的關于誠信的思想。“信”是古代仁人志士極為看重的道德品質，是關乎立身、立國的基本品質之一。

首先，誠信是做人的基本原則與品質，沒有誠信，就不具備完整的人格，也就無法在社會上立足。“人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）孔子認為，就好比車沒有鞔、軏而無法行走，人不能沒有誠信。孔子的學生曾子說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子夏也說：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。”（《論語·學而》）可見無論是孔子還是其弟子，都把誠信看做是可以與行孝與愛國相提并論的為人基本品格。

其次，誠信是人生價值評價的基本標準。孔子與弟子顏淵、子路談起各自的志向，孔子說道：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）表面上看，使老者得到安逸，朋友們能夠信任自己，年輕人能夠懷念自己，是志向，但實際上是孔子評價人生價值的標準。像孔子這樣畢生致力于追求“仁”的圣人都將“朋友信之”作為人生信條之一，如果誠信不能作為人生價值評價的基本標準，那還有什么能夠作為標準的呢？

再者，誠信是立國的基本要素。為政者自身要誠信，為政之道也離不開誠信。“自古皆有死亡，民無信不立。”（《論語·顏淵》）《論語·子路》篇中也提到：“上好信，則民莫敢不用情。”統治者誠懇信實，那么人民百姓就沒有不擁戴愛護他的。此外，“寬則得眾，信則民任焉”（《論語·堯日》）也體現了統治者要想治理好國家、得到人民的信任與支持，就要以誠信立身、以誠信治國安邦。

四、《論語》：友善價值觀淵源

友善是人與人之間良好關系的體現，是營造和諧文明的社會風氣和社會環境的要求。《論語》中的友善，體現在對待他人的態度上。《論語·學而》篇中有云：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”后生小子，跟在父母前就孝順父母，離開家便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。不管是孝敬父母、尊敬兄長，還是具有博愛仁德的胸懷，都是一種和善友好的行為，都是修習仁德所要做到的基本要求。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答日：“其‘恕乎，己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）孔子認為“恕”是能夠終身奉行的，這里的“恕”就體現了一種友善的精神，自己所不想要的也不會強加于別人，既是對自己的負責，也是對他人的寬容。《論語·衛靈公》篇中“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”的論述，也強調了為人處世如果能夠重責備自己而輕責備他人就會遠離怨恨，成就寬容、友善的價值觀念。

在《論語》中，許多思想并不是孤立存在的，其中既有仁人志士愛國忠君的要求，又體現了為人臣子恪盡職守的敬業思想；既有為君為政誠信愛民的規定，又有與人為善的期望與追求，既是當時社會條件下人民修身養德的具體要求，也對今天社會的發展具有重要意義。《論語》作為一部在我國流傳了兩千多年的中華優秀傳統文化的代表，之所以能夠享譽海內外，并不只是因為其具有全面的“修身齊家治國平天下”的策略方法，更是因為其具有一定的超越時代的先進性。誠然，其中一些思想和觀點的內涵與今日并不完全相同，其目的也更多的在于建立一種具有穩定社會秩序、鞏固封建君主專制作用的倫理綱常，從而維護封建社會的統治秩序，但不能否認的是，它對今天加強公民思想道德建設等方面仍然具有一定的借鑒與參考意義。

習近平總書記強調，要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程。深入挖掘中華優秀傳統文化中的人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，是當今社會培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。探索社會主義核心價值觀的《論語》淵源，能夠幫助我們更好地理解社會主義核心價值觀的傳統文化根基，能夠使人民群眾增強對社會主義核心價值觀的理解與認同，幫助我們用歷史的眼光考察現在。以史為鑒，可以知興替，可以明得失，使像《論語》一樣的中華優秀傳統文化成為社會主義核心價值觀的涵養，不斷在實現民族復興中國夢的道路上構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民群眾提供精神指引，使社會主義核心價值觀成為中華民族不斷的追求和強大的精神力量。

（責任編輯：李直）