從馬克思主義的角度淺談人類命運共同體的構建

張 帥 張獻蕾

1.河北大學教育學院，河北 保定 071000；2.河北大學馬克思主義學院，河北 保定 071000

近些年來，隨著國際形勢的不斷變化和世界格局的不斷發(fā)展，我們越來越需要一個更適當?shù)摹绑w制”來適應當前不斷發(fā)展的局勢。在風云詭譎的當今世界。我國國家主席習近平總書記在國際上提出了“人類命運共同體”的構建，在國內提出了“雄安新區(qū)”的構建。這二者的提出都是順應歷史發(fā)展的思想體現(xiàn)。下面，我將從教育社會生態(tài)觀的角度，淺談關于“人類命運共同體”的建設。

馬克思主義哲學理論和教育社會生態(tài)學為我們提出了理論的指導：教育形態(tài)研究范式是一種對當代全球教育社會生態(tài)真實性全質存在進行形態(tài)性對應把握的研究行動體系方案。

在研究“人類命運共同體”的過程中，我們要遵循教育社會生態(tài)觀的基本原則和方法：一、客觀實在性與主體選擇建構性辨證統(tǒng)一的原則和方法。我們要立足于社會的現(xiàn)實性和客觀實在性，從科學的角度出發(fā)，將社會中存在的、可能存在的問題，通過科學的選擇和建構來進行研究。堅持這一原則，我們能夠保持社會生態(tài)的客觀實在性，承認并警惕研究者本人的主體能動性對研究對象(人類命運共同體)的差異多樣性，防止絕對主義、權威主義、教條主義和盲目主義等錯誤。這也可以使我們能夠避免和消除純主體選擇性的失誤，避免出現(xiàn)實踐上的虛無主義，相對主義、機會主義和經(jīng)驗主義。我們要用歷史唯物主義和實踐唯物主義的基本方法來對待研究對象。二、獨特性與共同性辯證統(tǒng)一的原則和方法。總體來說，我們在進行“人類命運共同體”建構的同時，要看清其下位是分許多方面的：政治、經(jīng)濟、文化、教育、生態(tài)等諸多方面，因此我們的學者和專家在研究的同時，是要從不同的領域、層次或側面來進行研究，把握住不同領域的特殊性和普遍聯(lián)系的共性，理性、正確的對待這些問題，那么人類命運共同體的建構便可以在平穩(wěn)中，上升的發(fā)展。三、理論性與科學性辨證統(tǒng)一的原則和方法。這一原則要求我們在對待人類命運共同體的同時，要進行合乎邏輯的分析、抽象、歸納和概括。這是對人類社會現(xiàn)實形態(tài)客觀性與實踐性、獨特性與共同性的必然要求。只有在理論化的過程中運用科學抽象思維的規(guī)則和方法，我們才能透過人類社會的多種直觀表象和多樣特殊形式，觀念地分析概括人類社會現(xiàn)象事態(tài)的各種普遍的客觀共性和特殊性。

關于“人類命運共同體”。首先，我們在這里要解讀“人”、“類”兩個字。馬克思主義哲學對“類”的概念進行了解釋和區(qū)分。馬克思從人的實踐活動和現(xiàn)實的社會存在的人出發(fā)理解人的“類本質”，指出“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物”“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”由馬克思以上所述可以看出，不論是人和自然之間的關系，還是一個人和其他人之間的關系，都表現(xiàn)出一種特殊的一體性關系。教育社會生態(tài)學認為人是普遍的、原生態(tài)的，人是屬于社會生態(tài)的一部分。那么“人類命運共同體”可以解讀為“普遍的原生態(tài)的特殊的一體性關系”的命運共同體。因為在“人類命運共同體”的構建中，我們是可以將整個的人類社會“大同”成為一個共同的社會，模糊國家、地區(qū)、種族之間的界限，實現(xiàn)整個人類社會的發(fā)展，所以我們在研究“人類命運共同體”的時候，要堅持馬克思主義關于社會基本內涵與屬性的觀點：堅持歷史唯物論的經(jīng)驗實證性研究，運用歷史與邏輯學科相統(tǒng)一的方法，把人類社會看作是由現(xiàn)實生活人聚集而成的聚合實體，這是馬克思主義理論思想大廈的基本前提和起點，也是馬克思歷史唯物主義區(qū)別于以往機械唯物主義和唯心主義社會觀的根本所在。

在研究“人類命運共同體”的同時，我們要堅持科學統(tǒng)一的總體方略，有以下幾個基本要求：一、直面人類社會現(xiàn)實，觀察人類社會原貌。認識和把握人類社會的真實面目，是學者堅持“理智上的誠實”和“科學的客觀性”，科學地解釋人類社會的基本前提，直面人類社會現(xiàn)實，觀察人類社會原貌則是認識人類社會真實面目的必由之路。邁好這個第一步，研究者和學者們就能夠獲得對人類社會的可靠的感性材料，為以后的深入研究奠定初步基礎。在構建人類命運共同體的時候，有一些關鍵核心性部位和機制，往往是社會各階層切身利益的交匯處和主體意志的體現(xiàn)點，有時在某些方面會受到權勢和利益集團在某些方面的強化鞏固，也可能會制造假象甚至編造謊言理由來加以遮蓋。所以研究者和學者們應當擁有足夠的勇氣和膽識，克服困難，透過現(xiàn)象，實現(xiàn)更深層意義上的研究。二、涵養(yǎng)人類科學情感，避免盲目沖動。人是有情感的生物，人類社會也是有情感的社會。人的一起活動不僅總是伴隨著一定的情感體驗，而且往往是由一定的性感直接支撐和發(fā)動的。人類的社會實踐活動，同樣需要科學情感來為其助燃啟動。科學觀是教育社會生態(tài)觀的一個基本觀念，我們要對陳舊過時、虛假錯誤的人類思想保持警惕的態(tài)度，在批判的同時正確、科學、合理地分析人類社會，利用科學真理理性的把握和體察社會。三、端正人類科學態(tài)度，弘揚現(xiàn)實批判精神。我們將端正科學態(tài)度作為主體保證，這就是正確地對待傳統(tǒng)理論、權力行為和理論權威及標準問題，堅持弘揚科學的現(xiàn)實批判精神。“不唯書，不唯上，只唯實”，以人類社會真實的面目為依據(jù)，對各種理論和時間進行嚴肅的理性審視與鑒別，形成一套客觀科學的人類命運共同體的理論體系。確立科學的懷疑主義態(tài)度，嚴格區(qū)分理論與實踐中的絕對真理與相對真理。四、純化建構目的，超越狹隘淺薄功利。我們在構建人類命運共同體的過程中，會有一些個人或者群體追求狹隘的功利，這就違背了人類社會研究的客觀性要求，所以，我們應該跳出個人群體私利私欲的陰影，正確把握在構建人類命運共同體時的正確立場。讓各個國家和地區(qū)的人們接受科學類化個人群體的私利私欲的方式，尋求與人類利益的共同點和融合機制效應。在構建人類命運共同體的過程當中，我們應當將人類的利益共同類化，為了整個人類的發(fā)展共同努力，這樣才可以減少爭論，增加和平奮進的力量。五、堅持辯證統(tǒng)一思維，把握人類社會原貌。人類社會是矛盾對立的統(tǒng)一體，表象形態(tài)和內在本質、靜態(tài)結構及動態(tài)變遷、正向功能與負向影響、整體共存與部分獨立都是人類社會的內容。通過辯證統(tǒng)一的理論，我們可以更好地把握人類命運共同體構建過程中出現(xiàn)的問題。

綜上所述，我們要從教育社會生態(tài)觀的角度去構建人類命運共同體，通過科學性的思維，全質性的把握人類社會，用“合用觀”的態(tài)度全方位、多層次、寬領域地實現(xiàn)人類命運共同體的構建。