拉法格唯物史觀的意識形態理論初探

馬寧

摘要：拉法格指出，“資產階級善于使一切適合于自己的目的和自己的利益，他們用‘文明的美名來裝飾自己的社會制度，用‘人道的美名來裝飾自己對待活人的方法”①，因此拉法格通過運用“馬克思的歷史方法”，對資本主義的道德觀的起源和發展進行探究，揭示了資產階級道德觀服務于資產階級利益的本質，從意識形態領域給予了資本主義以強力的批判。

關鍵詞：拉法格；意識形態；唯物史觀

一、拉法格意識形態理論建立的歷史背景

隨著第二次工業革命的開始，資本主義經濟在19世紀末快速發展，社會生產力得到提高、社會化大生產在范圍和深度上的加強都標志著資本主義的經濟發展進入了新的歷史階段。在經濟快速發展的同時，資本主義也開始從自由資本主義向壟斷資本主義過渡，與此伴隨的是資本主義國家在世界范圍內對市場的爭奪和資本主義國家內部的社會各階級間關系的惡化，尤其表現在日益壯大的無產階級群體與剝削程度愈深的資產階級之間。為了緩和與無產階級之間的關系，穩定經濟大發展背景下的社會秩序，資產階級的思想家建立起唯一的道德標準，資產階級竭力讓全社會接受這種道德觀。在這種資產階級的道德觀下，資產階級的一切剝削行為和資產階級社會的不平等現象都被披上了道德的外衣，不僅如此，資產階級還利用宗教對人們的影響加強人們對這種道德觀的認同。在這種形勢下，一部分的無產階級被資產階級思想家的理論宣傳所蒙蔽，革命斗爭熱情被消解，無產階級革命面臨著危機。

另一方面，在社會主義陣營內部，存在著以伯恩施坦為代表的修正主義者，受新康德主義的影響，試圖對康德的倫理學思想加以系統化，對其中的先驗性和抽象性加以辯護，用改造后的康德的倫理學對當前的社會趨勢進行分析，并對歷史唯物主義在康德主義的立場上進行改造。他們反對社會主義革命，認為只有在人們自身“道德的自我完善”之后，才有可能走向社會主義運動。

二、對資本主義道德觀的歷史性批判

拉法格對資產階級道德觀的歷史性批判主要集中在“正義思想”和“善的思想”兩個方面。

關于“正義思想”，拉法格認為，文明社會時期的正義主要有兩個來源：“一方面是在人類的本性中取得自己的來源，另一方面又從建立于私有財產基礎上的社會環境中取得自己的起源”②。拉法格認為，來源于人的正義起源于人們對報復和平等的追求，傳統的“同等報復法”為經濟的平等所替代，這種財產與傷害之間的平衡在人們頭腦中產生了“報酬的正義”的思想。不僅在受到傷害方面，人們還追求在財富分配方面的正義。拉法格認為，抑制人們“攫取的本能”是文明的任務之一，“這種原始的本能的克制促成了正義觀念的建立，而正義觀念已由復仇的克制預作準備”③，但是，當私有制出現之后，人們在這種平等精神下對正義的追求便發生了改變，伴隨私有制而生的人們頭腦中的貪欲扭曲了傳統的正義觀念，正義的觀念變成了資產階級維護自身利益的工具，傳統的正義觀念中限制人們貪欲的成分被抹除，平等精神下產生的正義觀念變成了維護不平等的手段。

關于“善的思想”，拉法格認為“善的思想”的最早雛形是古代社會的“英雄理想”。在古代，由于經常處于人與人、人與自然之間的斗爭當中，因此“力量和勇敢后來必然體現出美德的全部總和”④，人們只有擁有了英雄所具有的這種美德，才能夠獲取相應的物質財富。但是隨著人類社會的發展，“經濟的過程和由它所產生的政治事件破壞了英雄的理想和取消了道德的美德同物質財富的聯合”⑤，英雄所具有的傳統美德不再為其帶來物質上的財富，甚至在經濟利益的驅使下，開始成為“富人的雇傭兵”，于是人們所崇尚的“英雄理想”宣告解體。相應的，私有制基礎上的符合資本主義社會條件的道德理想建立了起來。這便導致了理想生活與現實生活之間的矛盾——理想生活的純潔和現實生活的不純潔，在拉法格看來，“一切基于商品生產的社會的道德都不能避免這種矛盾”⑥，資產階級之間的丑惡競爭、資產階級為了商業利益對人們的欺騙，都用這種資產階級的美德來進行掩飾，以此來討好社會輿論，穩定資本主義的社會秩序。在考察完道德的發展歷程后，拉法格引用了馬克思在《政治經濟學序言》中的論述進行總結：“物質生活的生產方式一般地規定社會的、政治的和精神的生活過程”⑦，我們可以看出，拉法格對于資本主義道德觀的批判總體上符合了馬克思的論述，并充分地從歷史的角度揭示了資本主義道德觀的虛偽性，適應了當時社會主義發展形勢的需要。

三、拉法格意識形態理論的不足

雖然拉法格通過對道德觀起源的考證，深刻地批判了資產階級的道德觀，但是在理論研究和闡述的過程中也暴露出了很多的不足。

忽視道德的歷史性。拉法格在對道德思想起源的研究中，尤其是在研究古代道德時，存在著浪漫主義傾向，認為古代道德是完美的，忽視了資產階級道德相對于古代道德的優越性。盡管拉法格在一定程度上意識到了古代道德存在著維護落后的奴隸制的作用，但是他主要還是從道德適應于社會環境這一角度出發進行論述，沒有認識到意識形態的相對獨立性和意識形態對歷史發展的反作用，從而在一定程度上走向了機械地闡釋馬克思主義意識形態的道路。這體現了拉法格在馬克思主義哲學的認識上，對上層建筑反作用于歷史發展這一基本原理認識的不足。

倫理社會主義傾向。拉法格認為，“隨著資本主義的消滅，各種道德也將消失，而在共產主義社會，道德觀念也將失去自己的調節作用”，拉法格還認為，在資本主義私有財產制度被消滅之后，正義等道德觀念也將隨之消滅，因為在盡善盡美的共產主義社會中不需要這些道德觀念存在。拉法格的這些觀點與認為共產主義就是“道德完美”的倫理社會主義存在著一定的相似之處，反映出拉法格思想中的倫理社會主義傾向。

注釋：

①[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯出版社，1963：18.

②[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯出版社，1963：67.

③[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯出版社，1963：85.

④[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯出版社，1963：99.

⑤[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯出版社，1963：105-106.

⑥[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯出版社，1963：116.

⑦中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：591.endprint