從《賣(mài)馬鬧府》中探索藝術(shù)傳承之路

姚文堅(jiān)

摘 要：漳州布袋木偶戲，歷史悠久，據(jù)載“源于晉，興于明”，早在明代萬(wàn)歷年間就流傳到東南亞各國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)等，布袋木偶戲表演細(xì)膩，人物造型栩栩如生，既能夠體現(xiàn)人戲的唱念、做、打，以至喜、怒、哀、樂(lè)的感情，具有高超技藝，是具有精美造型和獨(dú)特表演風(fēng)格的木偶劇種。

關(guān)鍵詞：木偶；形象；角色

中圖分類(lèi)號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0151-01

掌中藝術(shù)往往是最引人無(wú)限眷戀，無(wú)限回味悠長(zhǎng)的藝術(shù)表演形式。而掌中布袋木偶的文化演繹形式，從古至今也不斷吸引著眾多表演藝術(shù)家癡迷其中，為其表演模式和表演技巧的核心改革做著前赴后繼的努力。

布袋木偶作為漳州一個(gè)最獨(dú)特的文化標(biāo)志，作為閩南地區(qū)一個(gè)最具有文化傳承代表性的瑰寶，近幾十年來(lái)，已經(jīng)在無(wú)數(shù)舞臺(tái)上震撼了世人，甚至走出了國(guó)門(mén)走向了國(guó)際，征服了世界無(wú)數(shù)的觀眾，讓國(guó)際認(rèn)識(shí)了漳州布袋木偶這一響亮的的文化藝術(shù)表演形式。然而文化傳承的藝術(shù)之路往往是任重道遠(yuǎn)，”新，舊”交替的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往能擦出不同的火花，而這一藝術(shù)形式的獨(dú)特展現(xiàn)根源還是對(duì)于傳統(tǒng)演繹的傳承與不斷革新的過(guò)程，文化藝術(shù)的傳承之路歸結(jié)到最后的問(wèn)題還是對(duì)于傳統(tǒng)劇目的傳承和把握。在布袋木偶?xì)v史上其中最典型的無(wú)疑是《大名府》，《雷萬(wàn)春打虎》，《賣(mài)馬鬧府》……等這些經(jīng)過(guò)時(shí)間打磨和觀眾認(rèn)可的文化精品。

在這些文化精品里的藝術(shù)創(chuàng)作和傳承技藝無(wú)疑是對(duì)于每一個(gè)木偶表演者的一個(gè)最深層次的考驗(yàn)。其中經(jīng)典劇目當(dāng)屬《賣(mài)馬鬧府》。最初拿到《賣(mài)馬鬧府》劇本時(shí)，擺在我眼前的最初印象里，滿(mǎn)滿(mǎn)的都是腦海里飄過(guò)對(duì)眾多前輩成功演繹羅大鵬這一人物形象的各個(gè)片段的浮現(xiàn)。在眾多成功演繹，并且在觀眾心中已經(jīng)留下深刻印象的劇目的再次演繹與傳承，留給我們新一代的木偶表演人員的莫過(guò)于那無(wú)形而來(lái)的壓力。對(duì)于劇本的理解往往都停留于都原始印象的記憶，談起對(duì)于劇本的探索和突破，還是需要不斷回歸劇本，以這最初的文字信息進(jìn)行最新一輪的思考，賦予《賣(mài)馬鬧府》這一傳統(tǒng)劇目最鮮活的靈魂。

《賣(mài)馬鬧府》一劇，根據(jù)劇情結(jié)構(gòu)的設(shè)置，融入了木偶表演形式里這兩個(gè)最難演繹的元素，需要完成對(duì)于“羅大鵬”這一人物的準(zhǔn)確解讀以及刻畫(huà)，還需要對(duì)“千里雪”這一動(dòng)物形象進(jìn)行從旁刻畫(huà)與配合，演繹手法可謂是擺在每個(gè)傳承者面前最需要攻克的難點(diǎn)。全劇起源回歸劇本文字理解解讀，成為重中之重。

羅大鵬一人多年浪跡江湖，孑然一身，“千里雪”寶馬雖為不通人語(yǔ)之物，但是在走投無(wú)路下舍棄相伴多年的寶馬，心中不舍之情的領(lǐng)悟的傳達(dá)則是文字側(cè)面帶給我們的人性本情。由心深入所塑造的人物，站在人物的角度，從中帶出劇中所塑造人物的心情的體現(xiàn)，賦予羅大鵬這一人物最準(zhǔn)確的靈魂是除了表演技巧外最令人深思之處。羅大鵬無(wú)奈牽馬過(guò)府，這其中體現(xiàn)出羅大鵬的無(wú)奈與失落之情作為常人不舍心頭之愛(ài)的萬(wàn)般心態(tài)來(lái)說(shuō)，作為全劇奠定的感情前奏還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于羅大鵬在這過(guò)程中的肢體動(dòng)作和與寶馬的配合來(lái)說(shuō)，“千里雪”微小的細(xì)節(jié)的配合更是襯托羅大鵬這一人物形象的“點(diǎn)睛之筆”。羅大鵬的牽馬前行，千里寶馬停下躊躇不愿相隨，這副場(chǎng)景的刻畫(huà)完完全全賦予“千里雪”這原本不通人性之物最本質(zhì)的真情，一舉一動(dòng)，時(shí)刻動(dòng)容著每一位看客的心，完成了這一劇中表達(dá)的最初的感情前奏，給最后羅大鵬的奮起反抗打下了最正確的感情基礎(chǔ)。

全劇在故事發(fā)展的前奏通過(guò)人物與動(dòng)物形象的刻畫(huà)奠定全劇的感情基調(diào)，也向觀眾說(shuō)明著最后為何奮起反抗的最重要的原因。

在劇情最后一段鬧府中，羅大鵬忍不住心中怒氣將阻攔他的教師爺痛打下手，見(jiàn)到在閣樓上的嚴(yán)世藩時(shí)，飛身追逐上樓打敗府中家丁打手后再跳下樓，這其中不得不提起木偶表演藝術(shù)中“飛套”的表演技巧和演繹手法。“飛套”在木偶演繹過(guò)程中表現(xiàn)的是偶人飛出，或騰空，或越墻，一手拋出另一個(gè)手接入的演繹技巧。羅大鵬的各個(gè)動(dòng)作設(shè)計(jì)可謂是環(huán)環(huán)相扣，再與音樂(lè)鼓點(diǎn)配合相得益彰，最后將躲在圍墻之后的嚴(yán)世藩扛起抓出的動(dòng)作設(shè)計(jì)使得劇情得到跌宕起伏之感，以正義詮釋鬧府搶馬這個(gè)“非正義”之舉。

每個(gè)時(shí)代需要傳遞出的文化精髓是擺在傳承之路上的一座難以攀登的大山。古語(yǔ)有言，“蜀道之難，難于上青天”。要翻越這座奇巖險(xiǎn)峰，傲立于青天之下，對(duì)于這一路摸索而來(lái)的傳承者談何容易，這其中的探索也是異常崎嶇險(xiǎn)坷。不僅僅是對(duì)《賣(mài)馬鬧府》這一劇的傳承，布袋木偶也需要更廣大的時(shí)代市場(chǎng)的接納，傳承路上對(duì)于藝術(shù)作品的不斷探索，才能在現(xiàn)代文化市場(chǎng)中的多種文化的沖擊大潮里，找到一條屬于布袋木偶的傳承之路，屹立于“青天”之下，閃耀文化藝術(shù)的群峰之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳錦堂.妙手生花，指掌傳神—論漳州布袋木偶戲傳承發(fā)展與表演技藝[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）.endprint