自然之子的文化底色

摘 要：

湘西文化孕育了沈從文散文中最獨特的土壤底色，從文對之充滿了不可言說的溫愛，同時又于創(chuàng)作中表現(xiàn)出對這片土地的強烈反思和自我觀照。這里，是沈從文散文創(chuàng)作的根。

關鍵詞：

沈從文；湘西；文化；底色

湘西，一片古老而神秘的土地：群山環(huán)繞、沅水蜿蜒而過，溪邊亂石嶙峋，濃蔭蔽日。漂洗衣物的婦人白臉長身、明眸皓齒，探身而望。這些青少年歲月斑駁的記憶承載了沈從文散文創(chuàng)作的源泉，成就了這位自然之子清新自然靈動的創(chuàng)作風格。《湘行散記》《湘西》和《從文自傳》，代表了沈從文散文創(chuàng)作的成就。從初期抒寫自身進入都市后的內心孤獨，中期描述思念湘西的大千世界，到后期在山光水色中注重自我觀照。沈從文表現(xiàn)出一種“向后看”的姿態(tài)，正如他所說：“有人用文學寫人類行為的歷史，我要寫我自己的心和夢的歷史。”因此，沈從文常常徘徊于湘西古老的鄉(xiāng)村記憶，沉浸其中。湘西風光原始秀麗、民風古樸剽悍，這里是沈從文散文創(chuàng)作的根。這究竟是一片什么樣的文化土壤呢？

在中國的版圖上，湘西是一個四面環(huán)山的三角形地帶。武陵山、巫山、長江山川相繆，自古以來公路不通，火車未行，相對封閉。與外界聯(lián)系多靠水路，即沅江和澧水。這里有史籍記載的著名“五溪”：酉、巫、武、辰、沅。這些支流蔓延到湘西的各個角落，溝通起原住民的悲歡離合。湘西自然環(huán)境極其艱險，山高水深，其間又出沒野獸惡匪，行走其間，人煙罕見，山道崎嶇，沒有過人的體能無法支撐。又夾雜野獸在旁窺探，虎嘯狼嚎，沒有過人的膽量也不能穿越……一派原始荒蠻的景象，仿佛是另一個國度。

湘西各部落族民“言語飲食，迥殊華風，曰苗，曰蠻”。漫長的封建時期，這些少數(shù)民族長期受到統(tǒng)治階級的征剿和驅逐。幾千年來，征服和同化從未停止。“明清兩代所謂征苗剿，幾無時無之。此時之征剿較唐宋之開拓更為積極。每以重兵深入苗區(qū)，先之以殺戮，繼之以驅逐，終之以招撫。將其田地占據(jù)后，移漢人往耕。”原住民世世代代生存在惡劣的自然環(huán)境和外族侵犯中，掙扎搏斗，終于慢慢積累起本民族的文化歷史：鳳凰古城、新石器遺址、崖葬墓群、村落邊墻。累累傷痕記錄了一個殘余民族在一份長長歷史歲月中的命運。

自然環(huán)境和歷史變遷造就了湘西的相對封閉。然而，湘西文化絕不是與世隔絕的獨特文化，帝王們的刀劍終于一點一點撬開了湘西封閉的閘門，隨著商業(yè)貿(mào)易的滲透，苗漢混居乃至通婚，災難性的戰(zhàn)爭，甚至于傳教士輸入了資本主義文化，多種文化交織形成了湘西特有的人生風貌。然而，從總體上看，湘西的本土文化在整個湘西城鄉(xiāng)自有其豐厚的內涵，仍然占一定的主導地位。其獨特性主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一、 巫鬼文化

湘西一帶地形封閉，原住民固守本民族文化，相對排外，對外來文化有一種本能的抵觸，而且湘西生產(chǎn)水平始終處于底層，教育落后，遇事時居民只想求助于神祇，迷信色彩濃烈。巫鬼成為湘西本土文化中原始意味最濃厚的一支。

巫鬼之風在湘西極有氛圍，此地自然風光神奇秀麗，江河湖泊點綴山間，云霧繚繞，常見幻境，又多鳥獸穿行山間，提供了神秘文化生存的大氣候。同時山里偶見古代遺跡：箱子巖里先民留下的生活舊具，懸崖峭壁里發(fā)現(xiàn)的崖墓，人工架設的崎嶇山道橫跨天險通向山頂寺廟，口口相頌的屈原傳說，遠處禪寺的鐘聲隱約可聞。此地居民生活于斯，信鬼信神，趨吉避兇，在所難免。值得一提的是，各部落族民信奉神靈各有不同：儺公儺母是苗族之神靈，土家族則侍奉八部大神，盛大的祭祀活動在每個不同的族群間反復上演，甚至于苗民日常生活中，也會有許多言語禁忌，風俗很多。其中，以苗人放蠱、行巫和女子落洞最具神秘色彩。

二、 俠義民風

在巫鬼文化盛行的背景下，俠義民風的形成自有原因。一方面湘西的原住民，千百年來在征服與反征服的夾縫中艱難地生存，與外來入侵者和深山猛獸進行著殊死搏斗。他們本能地遵從野蠻教育，其實質，是一種應付生存必需的勇氣膽量及人格訓練。只有勤勞、膽大、心細而又身壯的族民才能在兇險的自然環(huán)境里生存下來。這時，源于人類遠古祖先的野蠻天性便得到淋漓盡致的發(fā)揮。另一方面，部落注重家族血緣的紐帶聯(lián)系，同時也強調在社會化交往中訓練各種勞動生存技能，團結是為了增強部落實力，精誠是為了鞏固族人間的相互信任。長此以往，一種輕財好施、存交重義的純樸民風便逐漸形成。也因此，三楚之地盛游俠之風，重在為友報仇，扶弱鋤強，揮金如土，有諾必踐，如太史公傳記中人。游俠者精神的浸潤，在湘西的子弟兒郎中，可謂深入人心。

三、 婚戀觀

湘西的古老而封閉，決定了其婚戀方式也很獨特。漢、苗、土家族之間差異較大。如漢族混居地，盛行童養(yǎng)媳之風。女子十二三歲，便被送去婆家。長大的青年男子不滿這樣的封建包辦婚姻，利用在外讀書求學的機會便會爭取退親、離婚。從文筆下這類愛情多有描述。而苗族居民的婚姻則顯得更為原始，青年男女從結識到相戀多以對歌方式表達，原始而有趣。族內未婚男子均有機會向心儀女子表達愛慕之情，如雙方父母認可，便能托媒提親，如父母不答應，舅舅則扮演了重要角色，可以央求舅舅做主，成全一對有情人。這種原始的婚姻方式，在部落族群間傳承，幾乎是一種默認的法則。

在湘西本土文化的熏染下，各民族生活交織，相互融合，一代接一代地在這片土地上生息繁衍。沈從文筆下的湘西，是這樣的鄉(xiāng)人：水手、農(nóng)民、礦工和士兵，“他們那么忠實莊嚴的生活，擔負了自己的那份命運，為自己，為兒女，繼續(xù)在這個世界上活下去。不問所過的是如何貧賤艱難的日子，卻從不逃避為了求生而應有的一切努力”。比如沅水兩岸的水手，日日勞作，看過太多的人生無常，依然坦蕩盡興。這樣的湘西，使作家“提起來真使我又痛苦又快樂”。就是在這樣的湘西文化底色中，自然之子沈從文被鑄造成了一個地地道道的鄉(xiāng)巴佬，這種對故土不可言說的溫愛對其一生產(chǎn)生著極其深遠的影響。

參考文獻：

[1] 《水云》《沈從文選集》第一卷.

[2] 《清史稿》土司卷，中華書局，1976.

[3] 《苗防備覽·風俗考》見《南方民族史論文選集》.中南民院民研所編，1984.

[4] 《湘行散記·一九三四年一月十八》.

[5] 《湘行散記·老伴》.

作者簡介：王明玥，江蘇省南京市，南京市金陵中學。endprint