煩

張世程

《說文解字》里說：“煩，熱頭痛也。從頁從火?！薄皬捻搹幕稹?，表明這是個會意字，可是，是怎么會意的呢？看看這個字的篆體吧：燥。原來“頁”表示人頭（上邊畫著個人頭的正面像，下邊用“人”特別突出一下），加上“火”，當然就表示頭腦發熱如火燒。

有一本很別致的解字之書，叫《白魚解字》。從頭到尾都是手寫體影印的。是詩人流沙河先生的功夫之作。這里頭說，耳朵發燒是“耿”，臉發燒是“赧”，那么“煩”呢？古時往往指“感風寒發低燒”，還說“前額發燒的病人，心情煩躁”，“后來，不病又不發燒，只是心情煩躁，動輒遷怒于人，也叫冒火”。于是，我們一般也認定“煩”就是指內心的煩悶苦惱或焦慮不安。

我們常人都頭頂“三千煩惱絲”，大概沒有不煩的。哪怕是詩仙李白也逃脫不掉，他的一首《宣州謝眺樓餞別校書叔云》。一開篇既不寫樓，也不敘別，而是直抒“煩憂”，大唱“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”。看來，他深感“功業莫從就，歲光屢奔迫”的心煩意亂，是一種歷經了多少流光都難以排遣的精神苦悶。

詩仙尚且如此，凡人情何以堪！世間大大小小的煩惱總是會跟著我們走，伴隨我們左右，甚或整個包圍著我們，你怎么擋也擋不住。一旦剃去煩惱絲入了佛門，還要普度眾生，看似擺脫了世間的一切煩憂，殊不知，他們也有自己的煩惱。但他們的本事就在于不斷地擺脫，從煩惱中拔腿。

“煩惱”一詞意譯于梵語“Klesa”一詞，但在佛教中，它包含的范圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等，或者直接概括為“貪、嗔、癡”三個字。通俗簡化一下就是指負面情緒，不好的心理狀態。可是，咱們中國佛教禪宗六祖慧能對于這一切煩惱，似乎既沒有恐瞑，也沒有排斥，他居然說“凡夫即佛。煩惱即菩提”。但是怎樣才可以“即佛”“即菩提”呢？他緊接著說：“前念迷即凡夫；后念悟即佛。前念著境即煩惱；后念離境即菩提。”（《壇經·般若品》）原來，他分出了前后兩“念”：前念是迷惑執著，就依然是一個凡夫俗子；后念是參悟透徹，就可以成為佛了。前念是“著境”，執著于某種煩惱之境，就依然是煩惱；后念是“離境”，拔離出這種煩惱之境。就提升到菩提佛法了。一切煩惱都可轉化為菩提，最關鍵的就是“悟”，是“覺悟”。原來“菩提”一詞是梵文“Bodhi”的音譯，如果換作意譯，就是覺悟、智慧。

我們有頭疼腦熱的時候，李時珍通過《本草綱目》告訴我們，有一種忘憂草可以入藥，有退燒的療效。我們總有煩惱襲來的時候，像是陌上的風沙，有時會迷了眼，有時會亂了心。那么，慧能大師也給我們開出了一種“忘憂草”：他鼓勵我們“人人皆可成佛”，人人皆可以“悟”，無論“漸修”“頓悟”。但“法源是一宗”，只因為人“見性有快慢”。所以“因人而立”罷了。而對于“煩惱”，只要能覺悟，能明心見性，就能放下，就能從“著境”走向“離境”，甚至通達菩提境界。

走出煩惱，即放下，對于我們大多數凡夫俗子來說，靠的還是修行功夫。但這并非一定要剃去煩惱絲或者枯坐蒲團，日有所悟就好了。

當煩惱來的時候，不要怨，也無需煩。想想“煩惱即菩提”，它擾亂你也成全你；想想煩惱不是一種長期折磨，僅僅是一種暫時打擾；想想一覺醒來又是新的一天。太陽照常升起；想想西方諺語有云：“不要為打翻的牛奶哭泣”“不要去洗明天的盤子”；想想聞一多在《紅燭·時間底教訓》里說的：“昨日底煩惱去了，今日底還沒來呢”。

這樣想的就是“悟”的種種。這樣的想成了習慣，或許你會發現。放下煩惱和憂愁，生活原來如此通透美好。endprint