試析茶道“四諦”對高校行政管理的啟示

王 琪

（沈陽城市建設(shè)學(xué)院，遼寧沈陽 110000）

中國的茶道四諦是在文化藝術(shù)以及哲學(xué)與宗教各種因素的綜合作用下形成的，其與中國人的文化根系以及民族信仰與道德倫理息息相關(guān)，具體表現(xiàn)為“和敬清真”，其組成了我國茶文化的精神內(nèi)核，融入了華夏兒女的血脈中使國人在內(nèi)化于心的過程中也外化于行。

1 “茶道四諦”

1.1 “和”

中國自古以來奉行儒家的“以和為貴”思想，其不僅主張人與人、社會的和諧，還倡導(dǎo)人與自然以及物的和諧。茶道中的“和”則是以此為基石而形成的，其強調(diào)“大和”，結(jié)合周易的相關(guān)知識闡釋了陰陽協(xié)調(diào)萬物之和。同時，茶道中的“和”還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上。主人邀請客人一同飲茶，其所邀之人必定是與主人有相同志趣的人，否則“道不同不相為謀”的人難以坐下來一起品茶。例如，古時文人好約文人煮茶，商賈愛與商賈談茶，隱士樂與隱士論茶。因此，從這一層面來說，茶人之間的意向相投是主觀精神上的“和”。另外，茶人所崇尚的“和”也指人與環(huán)境之間的和諧，通俗而言是茶人與飲茶環(huán)境之間的一種整體和諧關(guān)系，古人飲茶不僅對茶葉、茶水、茶具以及茶人有所要求而且對飲茶空間的內(nèi)外環(huán)境都有要求。例如，《事茗圖》所描繪的飲茶之景，三兩好友于山水之中飲茶，清幽的環(huán)境所營造出的怡人的氛圍透露出一種難以言喻的和諧之美。

1.2 “敬”

“敬”源于禪宗的“我心即佛”，茶道則吸收了此“心佛平等觀”，主張對人對事持一種敬重之情，也就是在茶事活動中，所有的參與者都是平等的主體，彼此之間應(yīng)該相互尊重，共同創(chuàng)建一個平等和諧的環(huán)境。“敬”是指賓主同處于茶室時，其身份位置沒有高低貴賤之分，凡是踏進了茶室之門任何人都可以從其本心出發(fā)外露于情。此外，“敬”作為茶道四諦之一，其提倡的是內(nèi)心的自悟，任何人在對他人或者整個世界保持敬畏之前必須要事先對自己的精神意識有所了解。正如“見能者近之，驚佩其才；見后于己者，則須鼎力協(xié)之”所言，見識了他人的才華后深知自己的不足，愈發(fā)不敢隨意輕視別人。同時，也只有在明確了自己的所思所想后才能在浩瀚的宇宙中找準自己的定位才會明白自己的渺小才會從心底由衷地生發(fā)出對世界的一股敬畏之情，而不是被迫地盲目的順從所謂的“敬重”心理。

1.3 “清”

“清”主要是指心靈上的清潔，茶道中主人會在客人到來之前以清水潑灑茶亭，以清水洗滌茶院，將茶室中的塵埃與污垢一一洗滌以便為茶人營造一個清幽雅靜的環(huán)境。而從其延伸義來說，“清”則是指精神世界的凈，表面上看以整潔無垢的環(huán)境來為茶人們提供一個良好的休憩冥想之所，實際上也是希冀茶人在理想的環(huán)境中實現(xiàn)心靈的凈化，使其能在茶室落座之后將世間的林林種種——生活的重擔(dān)、工作的壓力、緊張的人際關(guān)系以及失落的夢想都拋之腦后，使其能在燈紅酒綠的現(xiàn)代社會里尋覓一絲慰藉，進而達到“物我合一”的境界。總而言之，“清”是茶道內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，不僅可以物化為一種外在表現(xiàn)而且可以升華為一種精神境界。

1.4 “真”

“真”是我國茶道四諦中的最高境界，也是國人的最終追求。所謂“真”有兩重含義，一是相對于“假”的“真”表現(xiàn)為有形的實體。例如，真茶、真水、真香、真味、真茶具等，凡是茶道中一切可見的有形實體都可以稱之為“真”。二是相對于無形的“真”，主要是精神層面的真切，又可以從不同角度衍生為“道之真”、“情之真”以及“性之真”。“道之真”是指茶人在進行茶事活動的過程中所感悟到的道理，其是否能從沸騰的茶水、翻滾的茶葉以及四溢的茶香中領(lǐng)悟出人生之道，能否通過品飲茶之百味體驗生活的酸甜苦辣。“情之真”是茶人互動的精神狀態(tài)，不同的人在同一茶室之中把茶言歡傾訴衷腸，大家以坦然之心彼此相待以真心換真心，而不是阿諛奉承假意逢迎，從而促進真情流動增進茶人之間的情義。而“性之真”則是指茶人在飲茶時所釋放的真自我，縈繞的馨香中眼前是與自己惺惺相惜的同道人，一盞茶下肚心情越來越放松，茶盞交錯之間言談也越來越恣意，壓抑的天性似乎得到解放，終于敞開心扉盡情地釋放自己，從而逐步達到“全性保真,不以物累形”的境界。

2 茶道四諦對高校行政管理的意義

茶道是我國茶文化的中心，其深深扎根于我國傳統(tǒng)文化的土壤之中，汲取了儒家、道家以及佛家的思想精粹，并且經(jīng)過多次變革最終在時間的隧道里形成了頗具影響力的“茶道四諦”。高校作為我國人才培養(yǎng)的基地，其行政管理體系是否得當(dāng)，行政人員的素質(zhì)以及辦事效率對于高校學(xué)子的健康成長都會產(chǎn)生重大意義。例如，香港大學(xué)的食堂工作人員——三嫂，作為行政管理的最基層，其以真我的本性善待每一學(xué)子，熬湯煎餅做飯44年如一日，以敬愛之心與落魄失意的學(xué)生進行坦誠交流，以溫情撫慰那些迷茫無措的孩子為其掃除心靈上的塵埃，也最終被評為港大的榮譽院士。而正是因為三嫂時刻以“和敬清真”的茶道四諦為宗旨，才能在平凡的崗位中做出不平凡的事兒。因此，高校的行政管理中融入茶道四諦將會極大地增強行政人員的專業(yè)素質(zhì)，使其能從學(xué)生本位出發(fā)真正地為學(xué)生服務(wù)。同時，茶道四諦也有助于高校建立科學(xué)完整的行政體系，使其行政制度愈發(fā)人性化，不至于以冰冷的制度使然給學(xué)生制造壓力，也在無形中緩解了學(xué)生與行政人員之間的對立關(guān)系，促進了良好校園氛圍的營造與創(chuàng)建。

3 茶道“四諦”對高校行政管理的啟示

3.1 以人為本，著力打造良好的行政工作環(huán)境

高校的行政管理所服務(wù)對象主要是尚未涉足社會的學(xué)生，其思想單純不會斤斤計較也不善于維護自己的切身利益，一旦某些行政人員的行為侵犯了其合法權(quán)益大多數(shù)學(xué)生都會選擇忍氣吞聲。因此，作為學(xué)生權(quán)益保護的主體之一——高校行政管理應(yīng)該充分樹立“以人為本”的理念，將學(xué)生的利益置于首要位置，畢竟學(xué)生是高校的主體也是國家的未來。所以，高校的行政管理可以茶道四諦為基礎(chǔ)，將“和敬清真”的思想本質(zhì)注入到行政服務(wù)觀中，通過茶道中的“和諧”與“敬重”思想引導(dǎo)行政工作人員樹立服務(wù)奉獻的意識，使其意識到行政工作的重要性后以極大的熱忱投身于平凡的事業(yè)中，為了維護“清”的面貌，以愛崗敬業(yè)之心審慎地對待工作，竭誠地服務(wù)于廣大師生；以赤誠之心坦然地對待同事，專注于打造輕松的工作環(huán)境，從局部的完善來推動高校行政管理朝著良好有序的方向發(fā)展。

3.2 愛崗敬業(yè)，樹立重崗位輕職位的服務(wù)觀念

當(dāng)前我國高校行政管理最大的問題是部分行政人員仗著自己的權(quán)勢對學(xué)生作威作福。例如，曾爆出某高校行政領(lǐng)導(dǎo)利用自己的職權(quán)非法為他人預(yù)留保研資格，還有甚者以自己的權(quán)威對其院校學(xué)生進行潛規(guī)則。這一切完全不符合高校行政人員的形象，甚至與其崗位職責(zé)理念大相徑庭。因此，高校可以從茶道四諦的不同內(nèi)函出發(fā)，根據(jù)其行政人員的工作狀態(tài)以及思想素質(zhì)與職權(quán)意識，對“和敬清真”的精髓進行深入挖掘。首先，將“和”放于行政工作的首位，畢竟其所處理的一切事情都是為了促進學(xué)生、教師、行政人員以及高校的整體和諧。因而，高校行政人員則必須擺正心態(tài)，從其本職崗位著手認真嚴肅地對待學(xué)生的每一需求。其次，高校行政人員也應(yīng)當(dāng)結(jié)合“真”的思想理念從真實的權(quán)力入手，通過行使其職權(quán)盡可能地為師生謀求福利而不是濫用職權(quán)。

[1]尹邦志，楊俊.茶道“四諦”略議[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(3):12-16.

[2]吳笑歡.傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升高校行政管理人員素質(zhì)[J].科教文匯,2011(25):177-178.

[3]呂汝泉.茶道四諦與禪宗的相互融合研究[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報,2014(2):87-89.