不同自然觀下的中西建筑藝術(shù)比較

沈志野

[摘要]“宇宙是為了人到達他的頂峰而建立起來的一個結(jié)構(gòu)，只有人是天賜的具有統(tǒng)治一切的權(quán)利。”這是著名生態(tài)建筑學(xué)家麥克哈格所說的話，宇宙是人生存的整體環(huán)境，而建筑則是聯(lián)系人與宇宙的中間環(huán)節(jié)、過渡部分。所以，研究建筑因人而存在的不同藝術(shù)特征，和不同民族地區(qū)中人們對于宇宙的不同自然觀所造就的建筑，對于我們?nèi)祟惷鎸σ粋€被我們?nèi)绾卫斫獾拇笞匀唬侠淼馗脑熳匀弧?chuàng)造建筑、最終保護大自然，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一當(dāng)今國際社會所普遍關(guān)注的問題，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]中西自然觀;建筑;藝術(shù)

一、中西自然觀

（一）本文所探討的自然觀

自然觀首先是人們對周圍自然世界的基本看法，是人類世界觀的重要組成部分，因此，自然觀概念的第一個層次是關(guān)于自然世界是怎樣一種存在，自然存在與運動受怎樣的法則支配，歷史上各個時代及各民族的神話、宗教、哲學(xué)和科學(xué)對自然存在曾做出不同的解釋。

由對大自然的各種解釋生成了自然觀的第二個層次，即自然世界對于人類生存的價值是什么，再向人類無言地提供生命所需要的物質(zhì)資料之外，自然世界的權(quán)益是否需要得到尊重，人類應(yīng)如何把握自然規(guī)律和利用大自然。

第三個層次是人類精神同大自然的關(guān)聯(lián)，包括審美活動中怎樣對待自然美，人類有豐富的感情，追求完美的精神境界，這種高尚的生命價值是在同自然對立和征服自然中實現(xiàn)，同自然成為一體。迎合自然和接受自然的啟迪中實現(xiàn)，受到自然觀的左右。

（二）古希臘自然觀

西方世界把古希臘當(dāng)作自己文明體系的發(fā)祥地，這個早期文明的輝煌時代為后世留下了豐富的自然遺產(chǎn)，古希臘的人文主義和“泛神論”，以及突出強調(diào)人類思辨能力的古典哲學(xué)，在同基督教的沖突與融合中，共同左右著近代以前西方精神文明地發(fā)展。

泛神論又稱多神教（polytheism），它反映著人類早期文明的這樣一個認(rèn)識階段：人們注意到大自然是一個氣象萬千的世界，在生生不息的運轉(zhuǎn)中從各方面影響著人類生存，人們對此感到恐懼、敬畏，由此產(chǎn)生了原始自然崇拜，并發(fā)展成力圖通過某種方式借助自然力的巫術(shù)與宗教。在生產(chǎn)力的發(fā)展尚未產(chǎn)生科學(xué)的智慧時，人們把影響人類生命的各種自然事物和現(xiàn)象神圣化，并把人類活動受自己的意志支配，而且能以各種方式進行交流的屬性也賦予了大自然，從中幻化出人類可以通過一定方式與之對話的，代表自然界方方面面的各種神靈。泛神論把神視為自然存在本身，并以一種非常神圣的態(tài)度把握人與自然之間的關(guān)系，希臘文化的一個重要特征便是泛神論宗教，泛神論的宗教所關(guān)心的神意，直接體現(xiàn)于自然環(huán)境中，具有注重人與自然一體關(guān)系的可貴意識。

（三）古代中國自然觀與西方的區(qū)別

近代以前的中國文化，大體是幾千年一脈相承的傳承改革，考察中國傳統(tǒng)自然觀及其如何影響中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，首先要涉及古老的神話與哲學(xué)以及它們認(rèn)識自然的方法和對民族精神的影響。

中國傳統(tǒng)文化植根于早熟而穩(wěn)定發(fā)展的、以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明，長期以來具有“天人合一”的色彩，對大自然的實踐性依賴，影響著上古“自然崇拜”的傳承和先秦以來哲學(xué)與環(huán)境意識的發(fā)展。

各民族先民中都曾存在著泛神論和自然崇拜的神話，神話中最初的神往往就是各種自然現(xiàn)象和事物本身，但是西方古代神話和中國古代神話中神的存在及代表意義并不盡相同，西方的神雖然可以代表某些人類屬性，但神與人之間的區(qū)別仍然是明確的：神是自然事物或現(xiàn)象背后的神性生命和強大意志，人類則是自然環(huán)境中的生命，受到人格化自然意志的制約，而中國古代的神話傳說，有許多神的面目：如女媧補天，大禹治水之類的神話，顯然是一種被神化的生命，具有超人的力量，從自然環(huán)境中獲取能力，通過認(rèn)識自然，在對大自然以人力的改造和實踐中，以合乎自然規(guī)律的方式促進自然擬人地演化發(fā)展。

中國和西方在相似的歷史時間段內(nèi)，都曾把大自然看作神圣的，但關(guān)照和把握其神性的出發(fā)點卻大相徑庭：一個是自然被人格神化，或自然充分受到人格神的支配，一個突出了人化的神活動在神圣的大自然之中，認(rèn)識它、利用它，使它對人日益美滿，顯示著神人存在于自然中的共性，因此，中國泛神論神話就很容易使人關(guān)注現(xiàn)實自然環(huán)境的作用，建筑藝術(shù)的發(fā)展也因此并未把重點完全放在同神對話式的神廟或教堂中。

二、中西建筑藝術(shù)特點

（一）西方古代建筑藝術(shù)風(fēng)格

希臘建筑藝術(shù)為西方留下的最豐厚遺產(chǎn)之一，是在神廟中發(fā)展成熟的古典柱式，柱式構(gòu)圖法則中被古羅馬維特魯威的《建筑十書》稱作法式（Tasis）、布置（Dathesis）、比例（Eurythimia）和均衡（Symmetria）的部分，在西方建筑史形式美學(xué)中特別得到重視，成為建筑美的一種特定形式，人們關(guān)注它們所體現(xiàn)的比例尺度和諧，局部與整體風(fēng)格的一致，光影豐富的體積感，以及人體美及其蘊含的人文主義精神。

希臘神廟建筑從結(jié)構(gòu)和空間上看都是極簡單不過的，內(nèi)部空間反獻給神，對人的活動沒有什么重要作用，希臘神廟建筑代表著一般性的和諧，地景的存在則沒有顯而易見的秩序。希臘人不僅使建筑和地景兩種對立的景觀達到和諧，而且賦予他們一種整體意義，內(nèi)部只是一個簡單的庇護性房間。幾何化造型同建造手段有關(guān)，它的完美比例同一切生命的形式和人的本能知覺有關(guān)，本體論哲學(xué)和“理性”美學(xué)的發(fā)展使人們視之為宇宙本體和諧形式的表達。

希臘神廟具有這類性質(zhì)，更試圖把單一的和諧形體同周圍環(huán)境的雜多形態(tài)組織到一起。

（二）中國古代建筑藝術(shù)風(fēng)格同西方的區(qū)別

在先秦以來血脈相承的發(fā)展中，中國建筑以木結(jié)構(gòu)為技術(shù)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了樓、堂、殿、閣、亭、榭等多種空間體量造型和豐富的內(nèi)外雕琢彩繪裝飾，這類建筑特色構(gòu)成了燦爛輝煌的中國建筑藝術(shù)，中國傳統(tǒng)觀念肯定認(rèn)識事物的關(guān)鍵，包括審美的觀念在于悟道，創(chuàng)造亦要合乎道，同西方建筑藝術(shù)對“理式”“理念”之類的關(guān)照相似，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”重視把握世界中各種自然關(guān)系的現(xiàn)實意義，人類的“居”與“禮”同大自然的關(guān)聯(lián)，是中國建筑藝術(shù)與道相關(guān)的重要含義。

“上棟下宇，以待風(fēng)雨”，作為建筑的基本物理功能，解決的首要問題是提供一種具有防護性的內(nèi)部使用空間，從自然曠野中分隔出屬于人的場所，同時又在實現(xiàn)防護的條件下利用外部自然環(huán)境的有利因素，這種功能的客觀性以及它在任何時代與民族建筑中的意義，都是直截了當(dāng)、無須解釋的。

然而，不同的自然觀以及同自然觀相聯(lián)系的人的生存觀、價值觀滲透到對建筑的理解中，產(chǎn)生了歷史上建筑藝術(shù)的兩種基本取向，形成了把握這種分離出來的空間及其相關(guān)造型的不同方式;或為了造就一個獨立于自然的人類內(nèi)部世界，突出建筑實現(xiàn)人類空間同自然空間分離以至對立的一部分屬性，形式上孤立得接近某種抽象性的世界本體圖示;或從外部自然環(huán)境對人類的需要所產(chǎn)生的作用出發(fā)，強調(diào)建筑反映人類生存需迎合自然環(huán)境的一部分特點，把建筑當(dāng)作人與自然間的中介，接近一種可抽象為宇宙圖示的自然作用，前者以實現(xiàn)一個內(nèi)部空間為目標(biāo)來確定建筑藝術(shù)的基本場所意向，是西方建筑的主要特點，后者從外部和內(nèi)外關(guān)系的角度來確定建筑藝術(shù)的場所意向，是中國傳統(tǒng)建筑的重要特點。

參考文獻：

[1]王蔚.不同自然觀下的建筑場所藝術(shù)[M].天津：天津大學(xué)出版社，2004.

[2]漢寶德.中國建筑文化講座[M].上海：生活讀書-新知·三聯(lián)書店，2006.