孟連娜允

李明

盡管自古以來，云南就有“北有麗江大研，南有孟連娜允”一說，但世人皆知麗江被譽為“艷遇之都”，卻鮮知孟連有“邊地綠寶石”的美譽。在這塊美麗神奇的土地上，世代居住著以傣族、拉祜族、佤族為代表的21個少數民族，各族情誼不斷締結、延續，民族文化也相融、交匯。

沿著旖旎的南壘河畔，來到孟連縣城的金山腳下，就到了中國現存最完整的傣族歷史名鎮——娜允。自元代起，娜允就成為了云南南部政治、經濟、文化和宗教的中心，這座傣族古鎮與現代高樓僅一河之隔，雖歷經7個世紀的風風雨雨，依然生生不息，頑強地固守著一座傣族王城的靈魂：王宮、官宅、佛寺、寨子、神樹、古井……

孟連宣撫司署古樂見證土司文化興衰

“娜允”是傣語的諧音，“允”有“京城”之意。按照傣族舊制，娜允依地勢高低嚴格分為上城、中城和下城。其中，位于上城的傣族禮制建筑“孟連宣撫司署”是古鎮中最高的建筑，建于清康熙四十八年（公元1709年），刀氏土司在此世襲沿傳28代，統治達660年。

“孟連宣撫司署”從明清延續到民國，歷經百年滄桑，至今仍保存完好。可以說，在眾多傣族建筑中，“孟連宣撫司署”是土司文化興衰演變最真實的見證者。司署占地1.2萬平方米，外圍墻2米，設有四道側門，內部配備正廳、議事廳、后廳、廂房、門堂等附屬建筑。規模最大的議事廳，是一座典型的三重檐歇山頂干欄式樓房，由6排47根對稱排列的木柱支撐，規制宏敞，氣派相當，具有典型的傣族特色，而整組建筑系木結構，斗拱、飛檐等元素構件實為漢族風格。除主體設計外，室內的雕刻也融合了漢傣兩族特色：雕刻圖案中，“犀牛望月”“丹鳳朝陽”“鷸蚌相爭”等寓言傳說來自漢文化，而“寶象升平”“象鼻舒展”等又反映著傣家對大象的崇敬與喜愛……這座融漢、傣文化于一體的建筑群，在歷史上實屬罕見。

登上議事廳二樓，土司“寶座”就端立于屋子正前方的龕臺上，此座兩旁高豎旗幟和儀仗，古樸森嚴、威嚴莊重。遙想當年，土司召集傣族、拉祜族、佤族的頭人們在此議事，屬官們紛忙辦公，問應之聲如縈耳畔，而時光已悠悠走過數百年。

穿過議事廳便到了后花園，此處遍植熱帶植物，花卉開得燦爛鮮活。耳邊隱隱約約傳來靡靡之音，轉角一看，一群身著傣族服飾，伴著古樂起舞的小卜哨正表演著“宣撫古樂”。正所謂，“要了解中原貴族，上古都北京；要了解傣族貴族，到孟連娜允”，時至今日，宣撫司署內還保留著皇家宮廷樂隊的表演，其中不乏廣為傳頌的傣族民間曲調和舞蹈節目。據表演者介紹，“宣撫古樂”是傣族樂舞藝術發展的歷史見證，幾近失傳，后來，在當地文化館搶救性的保護下，民間老藝人開始重新制作樂器、收集樂譜、教授徒弟，這才使“宣撫古樂”得以重生。而眼前小卜哨的表演，正是古樂中著名的《所喃窩罕》，“所”是傣族民間樂曲的調名，“喃窩罕”是金蓮花公主，《所喃窩罕》就是以歌舞樂的形式，生動地展現金蓮花公主動人的愛情傳說，以及臣民們為歌頌公主圓滿的愛情而載歌載舞的歡慶場面。

南傳佛教的信徒中城佛寺：佛祖的暗示

在人類歷史上，信奉宗教是必然階段，而宗教為了進入地處邊陲的云南，開始把自己的教義與當地原始崇拜中祈善求美的因素結合起來。在娜允，佛家慈悲的主旨與傣族人民勤勞善良的特點一拍即合，似乎成為了傣族全民信奉南傳佛教的主要原因。

歷史翻開新的一頁，傣族依然信奉佛教：男孩長到七八歲時，父母就會把他們送到佛寺，削發為僧，袈裟為衣，學習佛教經典。并且，學佛男子成年以后，更容易得到女子的青睞；而成年男子有文身的習俗，文身時，用縫衣針在身上刺成虎、象、孔雀、緬桂等動植物圖案，并刻上一些佛教經文，待擦拭皮膚上的血跡后，涂上腚葉液或墨汁，據說，這樣可辟邪免災……如今，這些習俗保留了下來，成為傣家信佛傳統中重要的組成部分。

在娜允，幾乎家家戶戶都供奉著佛像，如同每一個傣族聚居地一樣，娜允人對佛的虔誠深藏于血液里，因此佛寺成了這座傣族古鎮最純凈、最神圣的地方。漫步娜允，不難發現，古鎮佛寺林立，若與德宏、西雙版納的佛寺相比，這里的佛寺建造年代較晚，但論其構造與設計，卻毫不遜色。