兼融儒道佛，熔鑄千古文

黃強

摘要：蘇軾兼融儒道佛各家之言，采用拿來主義，為我所用，成曠達人生觀，借月夜泛舟江上，主客對答引出關于人生意義的辯論，展現蘇軾在特定時期復雜的心境及獨特的人生觀。

關鍵詞：蘇軾 兼融儒道佛 赤壁賦 曠達人生

《前赤壁賦》是蘇軾散文中最負盛名、最為膾炙人口的作品，作于蘇軾被貶黃州后的宋神宗宗元豐五年（1082年）秋天。蘇軾因“烏臺詩案”而獲罪被捕，1080年謫貶黃州這時作者四十六歲，始自號東坡居士，這是蘇軾生中的重大轉折。在謫居生活中，蘇軾心情苦悶，極力從老莊、佛家思想中尋求解脫。這是他形成“蘇軾”的人生態度與獨特藝術個性的關鍵時期，亦是蘇軾的成熟時期，讀此賦，當略知其人。

蘇軾一生的學習、科舉、仕途始終以儒家思想為支柱，貶謫黃州以后，似有歸依佛學之跡象，實則仍不離儒學，如蘇轍說其兄讀佛書仍“參之孔老”。但蘇軾又不獨尊儒學，而是兼綜三教，各有棄取。不為任何一種思想所束縛，而能融儒道佛為體，用之于人生實踐，詩化為人生藝術作品，熔鑄成家之言。

在蘇軾的學習生涯及仕途中，長期受儒家思想的灌輸，使他形成了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家情懷；在他漫漫的人生中，受道教影響亦不少，蘇軾少年時讀《莊子》，就深受其感染，“既而讀《莊子》喟然嘆曰：昔吾有見于中，味能言，今見《莊子》，得吾心也。”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓專銘》）。元豐三年（1080年）正月初，啟程前往幽居之地黃州，二月初一，蘇軾到當時還是一個窮苦的小鎮黃州。蘇軾在政敵欲置他于死地的境況下，幸兒死里逃生，他開始深思人生的意義。“余二月至黃舍，館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄。……盍歸誠佛僧，求洗之。得誠南精舍，日安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。

蘇軾《祭龍井辯才義》說：“孔，老異門，儒釋分宮，又于其問，闡律交攻。我見大海，有些南東，江河雖珠，其至則同。”蘇軾正是融三教于一體的大海，他自由地吸納各種文化思想進行創作，實踐于文學，產生了具有自由藝術精神的前后《赤壁賦》等千古作品。

《前赤壁賦》，生動地描寫了他夜游赤壁所見的優美景色，真實而又藝術地反映了他貶官黃州時期的心境和對人生獨特的思考。全賦情緒由樂而悲而曠，一變再變；思考從景到事到理，步步深化；筆墨由清麗轉而雄奇，終到淡遠，無不曲折如意。

賦首，點明時問、地點、人物、事件。月色空明，應“秋”景“既望”之月，盈而始虛，為未段之消亡論立下證據。亦暗伏自已從朝堂迪至黃州，“泛舟”生出首段飄飄，浩浩節；身在赤壁，才使下文提出周瑜困曹之事不顯突如其來。“清風徐來，水波不興”簡淡清疏，“清”字是籠罩全篇的氛圍特色：清景、清游、清樂、清淡。“徐來”見得夜風有情。“不興”道出江流溫順，八字句勒情景無限。“少焉，月出于東山之上”是著意的特定的慢鏡頭。江月是蘇軾卻難中的知己，可謂彼此心心相印。“風”、“月”、“水”不論詩句，景物，興會，樂事悲概，哲理中，處處共鳴著這主旋律，所以不惜從多側而寫飽寫透。“縱葦之所知，羽化而登仙”這是泛舟風月之中的身心解放感引起的遺世獨立之想，由對美的執著追求升華為精神自由之想，飛仙、羽化、向來為道家所樂道，聯系到蘇軾在黃州的段日子里，鉆研佛道，既有印度的瑜珈術，亦有醉心道家的神秘修煉法，追求的神與物游的精神愉悅境界與此時此景，風月舟中之人，亦有通感之心理體驗。泛舟凌波天水難分，銀輝下水天迷蒙，眼前身后派空明之色，清風拂面，飄飄蕩蕩，不知身在何處，直至連拘束身心的塵世也不復存在，只有個自由意念在翱翔江天！故這里是對眼前之景感受與道家修煉的感受巧合兼溶，也是蘇軾不愿被塵世縛的心靈寫照。顯現了蘇軾醉心風月，身心合的情懷。

“于是飲酒樂甚”以下由寫風月景進而抒發風月樂。“于是”即“當此”之意，“是”字總括上文的風月興會。生活中的失落，心靈中珍愛之物在這里又找回了，所以“樂甚”。樂極而歌，綺歌吹簫，嗚咽生悲，情結轉化自然。寫好這段簫聲卻至關緊要，不然后兩段文字就全沒來由。音樂比詩歌更能精細地訴說心曲，因此，用文字追蹤妙曲就十分困難。

曲悲樂吹散滿船歡樂之后，轉入解剖人生之悲的由來，掃開風月，另掘題義，內容大大深化了。蘇子問是個承上提下的過渡。大段議論，實際上展示了作者內心世界中個極悲涼的矛盾層面。借客言已，先是就地取證，從赤壁古今之變看功隨身朽之悲。874年前的此地，此月同照，武略文才，不可世的曹孟德，正當他戰功赫赫，乘勝東進之時，轉眼問

世之雄被少年將領打得敗涂地了。“而今安在哉？”輕輕一向，無此冷峻，摸倒

部爭雄史。“況吾與子”以下再推進層，人比人，更可悲，畢竟孟德生前終究叱咤過歷史風云，我們卻是和魚僧為伍待罪之身，今日悲孟德，自己更可悲！蘇軾在黃州“自新”期間曾停俸絕糧，百物艱難。托人請荒地活命，身耕妻蠶墾種菜，割草蓋房，養牛植樹，“筋力殆盡”。臂疾付不起藥費，寫字代酬，錢少花不到月底，就把錢懸在房梁上每日定數摘取幾枚……賦中“漁樵”云云，飽咽血淚。

“蘇子曰”這段是作者對人生之悲的解答。分兩層：先曉以云悲之理，再尋出自樂之法。最后飲酒枕舟的幾句，就是此理此法的效驗。

蘇軾把風月的聲色美作為精神寄托，這是全賦的總高潮，人生之悲的最后解脫，蘇軾人生態度與個性的集中體現。至此，赤壁風月本來已經賦足，只是記赤壁泛舟尚欠最后交待。“客喜而笑”是悟道的喜悅，會心而笑。洗盞更酌是更換繼續，此番笑飲比開始的“飲酒樂甚”思想境界更高，這是理得而心安。這酒香耐人品味：全文首段有“舉酒屬客”的鋪墊與“飲酒樂甚”的情懷，中有“釃酒臨江”的高論。而末尾的“杯盤狼藉”與“枕籍舟中，不知蘇軾既白”既是前文的繼續，更展現了在經歷人生大悲窮厄之后，實踐了他在青年時期就欣纂“飄然脫云世俗之樂而自樂其樂”（《上梅真講書》）的夙志。endprint