蔣捷詞中的梅花意象

胡潔娜 楊玲

摘 要： 蔣捷詞以梅花托物言志，或以梅花自喻表達平淡自然、高雅幽遠、獨善其身的人生追求，或以梅花抒懷表達黍離之悲、家國之痛與故國之思，或將梅花那剛勁的虬枝掙破嚴寒報春的形象視作春之使者，這都體現了詞人蔣捷剛直不阿的人格風骨與堅貞不屈的民族氣節。

關鍵詞： 梅花 人格風骨 民族氣節

蔣捷《竹山詞》中的詠物詞多為詠花之作。統觀其詠花詞，足可窺見詞人尤愛蓮花與梅花，因為“蓮出淤泥而不染，其品最清；梅花凌冰雪而開放，其格最勁”[1]。梅作為文學形象被載入文冊，始于《詩經》的春思求愛詩《摽有梅》；隋唐時代，文人之筆大多集中于對梅花獨特姿態及習性的描寫，人們詠梅，單純直白，并沒有過多寄寓興托之意；及至宋代，文壇上興起了一股“梅文化”熱潮，文士們詠梅詩、唱梅詞、歌梅謠、繪梅畫、書梅卷，詠梅佳作成為歷朝歷代的翹楚。梅文化精髓：“凌霜傲雪，清貞高雅，剛強堅貞，不隨世俗”的氣韻在宋代得以形成并確立[2]。梅花作為一種文化符號，成了宋代崇尚高雅文化的典型載體。在宋代文人眼中，梅淡潔高雅之品性比擬人格之美。深受宋代文化大潮熏染的蔣捷亦是如此，他愛梅、詠梅，在他的詞作中，梅花從自然之物上升到精神文化符號，實現從自然到審美的變化，即李澤厚先生所論及的“自然的人化”[3]。梅花不僅被賦予了人的個性，而且表露了詞人的內心世界與審美追求。

一、孤潔高雅、獨善其身的人生追求

梅花，是蔣捷詞中的常見意象。在他93首連半闋《竹山詞》中，有14首之多寫到“梅花”，從他的詩意描寫中，足見他對梅的愛戀之情。梅花俊逸清雅的風度，冰肌玉骨的高潔和凌寒留香的堅韌，以及傲雪凌霜、堅貞不渝的神韻往往給人昂揚的激勵。梅之內核——格、神、韻，恰與文人內心期望的質性不謀而合，在修身治國失意時常以梅喻己，表現超脫的人生追求。細品蔣捷詠梅詞，梅花被寄寓了不同的象征義。在他的吟誦中，梅花不僅是真實存在的客觀自然物象，而且是詞人情感的寄托，更是詞人孤潔高雅、獨善其身的人格化身。

孤潔高雅是蔣捷所追求的審美風尚。在他眼里，梅花是孤潔的，因此在《瑞鶴仙·友人買妾名雪香》中高唱“梅花太孤潔”[4]，詞人在孤獨且固執的梅花身上找到了自己的影子：為保持自己高雅清潔的品質，寧可孤芳自賞，也不愿與世俗同流合污。時空上的孤獨似乎早已暗示了梅花不能像其他花一樣得到世人的青睞，如同家國淪喪、命途多舛的詞人，在漂泊異鄉的幽靜小道上倍感無力與孤獨，但即便忍受孤獨，也要傲然綻放。這是詞人對梅花的寫照，暗含了其內心執著的堅守。但是，面對舉世混濁我獨清的社會，保持節操談何容易，心中的郁悶沒有發泄地，只能在《沁園春·壽岳君舉》里低吟“斯言也，是梅花說與，竹里山民”[4]。梅花作為雪中高潔之士儼然詞人的知己，他要把人生百味的不甘與凄涼告訴梅花，發泄壓抑已久的悲憤。但還不夠，他還要呼喚丟落的梅魂，在《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》中，詞人極力地呼喚：“君毋去此，颶風將起，天微黃些。野馬塵埃，污君楚楚，白霓裳些。駕空兮云浪，茫洋東下，流君往、他方些。俯視春紅，浩然一笑，吐山香些。翠禽兮弄曉，招君未至，我心傷些?！盵4]詞人勸阻梅花不要離去，因為惡劣的環境會污濁梅花潔白的身軀。但天不由人愿，梅花還是經受了颶風、塵埃、云浪的摧殘，丟了魂的梅花倍顯憔悴。詞人無力回天，只能在想象中實現夙愿：潔白的梅花終于重新綻放在蒼勁的梅枝，俯視春天的桃杏俗花，浩然一笑，吐出山間草木特有的幽香清芬。詞人招落梅之魂，不僅是在呼喚一種像梅花般的人格精神，更是在無奈中仍抱希冀的痛苦掙扎。此外，梅花還是堅守民族氣節、經受住一切艱難困苦志士的象征。在無可奈何之際，詞人只有把滿腹委屈傾吐給梅花。

二、剛直不阿、傲然屹立的民族氣節堅守

國亡朝更，文人有憤難發，只好把滿腔怒火潛藏于文墨，借助一定的寄托物，把不可明說的情感表達出來。在蔣捷詞中，他并不對梅作具體描摹，而是突破物我分離的界限，營造出淡雅的唯美意境，帶著淡淡的凄婉哀愁。他吟詠梅，主要以梅花的獨特品性襯托他的人生追求和民族氣節，表達對民族命運的關注。

梅花堅貞不屈的品格象征著中華民族永不言敗的民族氣節與浩然正氣。正如詞人在《尾犯·寒夜》中的訴說：“雞邊長劍舞，念不到、此樣豪杰。瘦骨棱棱，但凄其衾鐵。浩然心在，我逢著、梅花便說?！盵4]一個“瘦骨棱棱”的文弱之士，在異族極其嚴酷的壓迫之下，只有舊被冷硬如鐵，心緒極度幻滅、無從說起，但好在還充盈著一顆忠于故國、臨危不茍的浩然之心。讓人心酸的是守節遺民的耿耿丹心只能向梅花訴說。

詞人筆下，梅花形象既是自我寫照，又是堅守民族氣節志士的象征。但梅花又是否了解詞人的心思？《阮郎歸·客中思馬跡山》發出叩問：“瓊簫夜夜挾愁吹。梅花知不知?！盵4]在異鄉冬天，詞人夜夜難眠，只能吹簫排遣鄉愁，梅花能明白這份寂寞與無奈嗎？這里的梅花，既是詞人排遣鄉情的愁品，又隱約象征著風雪冬夜忍受饑寒苦痛的志士、遺民。滿懷去國之恨與離鄉之愁的詞人，幾乎所有風物節序都能激起他對悲歡離合的感慨，面對《南鄉子·唐門元宵》不免悲嘆：“誰解倚梅花。思想燈球墜絳紗?！盵4]孤寂時刻選擇與梅花相守。山河破碎的元宵夜，詞人百感無賴，獨自一人倚靠著一棵梅花樹，思緒飄向昔日的元宵，今昔對比，倍增滄桑。家國喪失絞痛著詞人，他的詞顯得沉郁，充滿著深深的愛國憂患意識，這與他個人經歷、性格分不開。首先，世代書香的家學淵源，奠定了蔣捷“義不仕元”的思想基礎。其次，文人天生孤傲的個性氣質不允許他卑躬屈膝，委身仕元，他要堅守民族自尊心。再次，儒家忠君愛國思想熏陶，讓他從小就有了“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的家國情懷。此外，在宋代以“理”為本的文化背景熏染下，士人們體察社會，領悟人生，尋求心靈寄托與靈魂依歸。亡國后的蔣捷，當不能“兼濟天下”之時毅然抱道而居。這是一種人格之美，是讀書人刻在骨子血液里的家國意念?！懊坊ā边@冰潔之軀，始終與詞人相依相伴，讓其漂泊之心找到歸宿。

三、春之使者，美好事物的象征

詞人從一而終選擇歌詠梅花，除了梅花符合他的審美理想外，還在于宋代崇尚“雅文化”的大潮促使他在所有風物中更傾心梅花。出生世家的蔣捷，從小耳濡目染儒家文化內核，有著積極的入仕精神，然而中進士兩年，南宋無奈滅亡，美好的人生理想如煙花般在一聲巨響后煙消云散，那種撕心裂肺的無助，讓他絕望至極。幸運的是，他發現了那希望的一抹梅蕊。自苦寒里來的梅花，折射出當時文人們普遍的精神風貌。殘冬里不畏風雪，把春色帶給人間。李元鷹《洞仙歌》序云：“一年春物，惟梅柳間意味最深?！盵5]梅蕊初綻，柳眼乍開，給人以清新感受和無限希望。這蘊積力量的季節，梅花掙脫嚴寒，那一抹異色，讓人訝異。

梅花沖寒報春，成為騷客雅人心中傲然挺立的精神之花。她一枝獨秀，迎雪開放，正如元末詩人楊維楨所描繪的那樣“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春”[6]。蔣捷愛梅、歌詠梅，他的筆下，梅花作為早春風物翩然降臨于他的精神世界。如：《花心動·南塘》：“春入南塘，粉梅花，盈盈倚風微笑?！盵4]春風又粉梅，正謂之“柳眼梅腮”，預知著一年之始。《昭君怨·賣花人》“問道買梅花。買桃花?！盵6]梅花和桃花各具姿色，不好取舍，寫出了少女對大好春光的熱愛和對青春生命的喜悅，這里的梅花成為春天中美好事物的象征。此外，《最高樓·催春》“悠悠不趁梅花到，忽忽枉帶柳花飛”[4]。梅花開了天氣尚未回暖，可是很快就柳絮飄飛，春已遲暮。流光容易把人拋，趁著梅花還在，提醒人們珍惜短暫而美好的春光。春光一去不返，似乎也預示著衰敗后的大宋王朝難再繁華依舊。亡國后的詞人，悲慟著國亡，年年花相似，歲歲人不同，家不同，國不同，這里也寄托著詞人的哀思與無奈。睹物思人、思國，一種故國之思噴薄心頭，梅花這位早春使者越發美麗，就越發顯得亡國的悲哀。柳眼梅心，詞人以梅花抒懷，用意于此：美好事物留不住，美好春光抓不住，因為事物由盛而衰的必然性根本不以人的意志為轉移。對于美好的事物，只有珍惜，才能保存久遠。梅花如是，國家亦如是，這就是自然風物的獨特魅力之所在。

綜上，梅花以獨特的方式給人們帶來春的消息，用她的氣韻風骨贏得人們的喜愛。她矢志不渝地選擇在嚴冬獨自開放，也讓人佩服她的錚錚鐵骨。蔣捷以梅喻己，梅花著上了他的色彩，達到了物我合一的境地。梅花既是陪伴詞人度過那孤苦歲月的伴侶，又是詞人的一個投射，在她的身上，詞人找到了精神的寄托與靈魂的依歸。

參考文獻：

[1]劉冰莉.蔣捷研究[D].濟南：山東大學，2011.

[2][6]烏吉斯古楞.宋詞梅花意象淺論[D].呼和浩特：內蒙古師范大學，2015.

[3]李澤厚著.美學四講[M].天津：天津社會科學出版社，2001.11：168.

[4]蔣捷詞，校注.（宋）蔣捷，撰.楊景龍，校注[M].北京：中華書局，2010.5：92，253，72，139，194，239，55，203，165.

[5]唐圭璋.宋詞三百首箋注（卷二）[M].北京：人民文學出版社，2005.8.